《道德经》第二十一章洞察天地
原文
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孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈（yǎo）兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。
译文/p>
孔德之容（天人合一的通道可以容纳万众的意识），
唯道是从（只有符合大道才能被认从）。
道之为物（道作为未知世界的事物规律），
唯恍唯惚（只能以恍恍惚惚的形式存在）。
惚兮恍兮（在这种亦真亦幻的意境中），
其中有象（能看到万物的景象）；
恍兮惚兮（在这种似有似无的意境中），
其中有物（能感知万物的本性）；
窈兮冥兮（意识深远冥灭自性），
其中有精（就能把握其中的精华）。
其精甚真（其精华的真实程度毋庸置疑），
其中有信（这就是你确信无疑的感悟）。
自古及今（从古至今），
其名不去（这种悟道的方法就没有失去过），
以阅众甫（用它可以了解众生万物的规律）。
吾何以知众甫之然哉（我何以知道众生万物的规律）？
以此（就是用这种方法感悟的）
感悟/p>
该章讲述，大道的物象是真实的存在。只是因为它极大又极小，所以，常人用通常的认识方法，看不到罢了。但是，不能因为用常法认识不到大道，就否认大道的真实存在。老子说大道极小，是因为大道无形，所以，大道的单个粒子就最小。老子说大道极大,是指大道充满整个宇宙，无边无际，无始无终，无所不在。
《庄子·外篇·天地》：“视乎冥冥，听乎无声。冥冥之中，独见晓焉；无声之中，独闻和焉。故深之又深而能物焉，神之又神而能精焉；故其与万物接也，至无而供其求，时骋而要其宿。”庄子的这段话是本章最好的注解了。道，深之又深，神之又神，看不到，听不到，又能被体悟到感知到。万物万象，无论是有形的、还是无形、抽象的、具象的，都因祂而生，唯道是从。
老子认为“道”是无形的,它必须作用于物,透过物的媒介,而得以显现它的功能。这里,“道”之所显现于物的功能,老子把它称为“德”,“道”产生了万事万物,而且内在于万事万物,在一切事物中表现它的属性,也就是表现了它的“德”,在老子眼中真正的修德就是悟道,只有遵照道,才能体悟真正的德。
从古代到现在，德的作用一直不会消除，老子可以用德来判断人或者国家的品行。老子是怎么样了解人的发展状态和国家王朝的兴亡？凭借的就是德。
古人创造“道德”二字，一不为宣扬什么高尚情操，二不是掩盖虚伪做作，而是与每个人的人生息息相关。“道”通俗的讲是蕴含于万事万物中，并左右万事万物演变发展的客观规律。“德”则是人们根据掌握的客观规律，在行为上的具体体现。正所谓“内悟道，而外显德”。悟道的过程也是学习的过程。只有不学无术者才会无德可讲。
老子这章的大道论，其眼界之宽广令人实在是叹为观止，以几千年前的一隅自识，就能够认识到类似于现在的宇宙论，其伟大真正是无可言传！那时谁能相像地球是怎么来的，人类是如何进化的呢？那时代的老子，便知道自己只不过是宇宙中微小的不能再微小的一粒精气，一点尘埃。
人类从老子之后，已经过了二千多年，我们才能在各种科学成就下认知宇宙的秘密人类的起源，以自推古，老子应该算是有史以来的第一人。
说到这我个人认为老子当时的境界应该已经可以神游太虚了！我之前作品说过老子、释迦摩尼、耶和华、真主安拉他们的思想境界几乎在一个层次，所以我说‘老子’～大，可以神游太虚，小，可以寻幽入微不过分吧！
世界就是这样的,它有自己的规律—即“道”,很多人类却不能认识到这一点,他们从总是想根据自己的意志来创造一个所调的圣人之国,但结果往往事与愿违,反而给世界、给自己造成伤害。所以说,“德一定要先符合“道”,即自然规律才能施行,不然做的再好，也永远是小道尔！
