#道德经#
《道德经》第七章所云：
天长地久。天地之所以能长久且者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
我们藉由这一章来感悟老子的长生之道，此处“长生”以今意来理解，为个人或企业的长久生存之道。
这一章直译过来可以这么理解：
《道德经》的长生之道
我们常说天长地久，天地为什么能长久地存在？是因为它们不为了自己的生存而自然地运行着，所以能够长久生存。因此，圣人遇事谦退无争，反而能在众人之中领先；将自己置于度外，反倒能够保全自身生存。这难道不是因为他的无私吗？所以才能成就他的自身。
我在之前的文章读《道德经》之人生感悟——突破思维定势才是玄之又玄中提过，读《道德经》的时候，要用辩证的思维来读，不要硬磕字面意思。
《道德经》的玄妙之处就在于它的通篇讲的不是某一件事或某一个物的道理，而是从这些浅显的方面入手，来揭示天、地、人之间的关系和道理。这里的“天”指的是大环境，“地”指的是小环境，而“人”指的就是个体在整个环境中的存在。
《道德经》的长生之道
《道德经》第四十二章有言，“道生一，一生二，二生三，三生万物。”这句话是老子的宇宙生成论，我们可以将其作为本源来理解“天”、“地”、“人”之间的关系。此三者之间的关系即天生地，地生人，人生万物。
天地的长久，是因为天地不为自己而谋生。天因地而生，地因天而存，二者对立而又统一，生生不息。所以这里引出“无私”乃是天地之道，自然之律。所以天地长久因“大公无私”。
《道德经》的长生之道
圣人后其身而身先，这里的“圣人”，应理解为智慧高超的人。后其身而身先，“身先”指的是身居高位，“后其身”则是要将自身的利益放在最后，两个“身”一言利益，一言地位（身份、名望）。
在这里我们看到了老子符合利己主义的利他思想，是一种以利他主义、集体主义为中心的价值观。利他在前，利己在后；无私在前，成私在后，无私而成其私。
范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”也是这个道理。
《道德经》的长生之道
利益要先给别人，把自己放在最后，自己才会成功。如果碰到利益、机会自己先得，最后只能失败，甚至还会失去立身之地。所以，真正的“后其身而身先”，就是有苦有难自己先上，利益好处给别人。
尤其是要做一个好的领导，什么艰难困苦都得身先士卒，自己先冲到前线了，后面就统统跟着上了，如果只叫别人去打，自己向后面倒退，只会落得个身败名裂。做领导的只有把下属的利益放在自己前面，先下属之忧而忧，后下属之乐而乐，才会得到下属的拥戴，最终才能达成团队的目标。
《道德经》的长生之道
所以要后其身而身先，不要计较一时的得失，要用长远的眼光看待事物，将目光着眼在长期的目标和利益上，要学会让利，个体给环境让利，小环境给大环境让利。
如此才能“身先而身存，无私成其私”，真正做到了“大公无私”，先利他人而后利己，才能达成成功的愿景，才能够“身居高位，这才是真正的“”
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