白癜风哪里治疗 http://pf.39.net/bdfyy/bjzkbdfyy/庄子有《逍遥游》一篇，“逍遥”一词屡见于《诗经》，形容无拘无束、肆意洒脱。
01
逍遥之游
庄子以逍遥为游，构建一个超然世人想象的世界。
有斥鴳与鲲鹏的小大之辩，亦有朝菌与大椿的时间之别。
斥鴳无法理解鲲鹏，朝菌也无法成为大椿，世间万物有其各自运行的轨迹。
有所求，便有了束缚，正因如此，我们有了遇见另一个自己的可能。
逍遥，从心，在底线之上；悟道，破执，莫让经验成了束缚。
02
鲲鹏之行
北冥有鱼，其名为鲲，化而为鸟，其名为鹏，徙于南冥。
这是《逍遥游》开篇对鲲鹏的小部分描述，也渐化为中国浪漫式想象与汉语内在之美。
生于斯，长于斯，或因机缘而远离故土。
离开，也许是无奈的迁徙；离开，也许只是世界那么大而我想去看看。
无论因何离开，走出去，学会打破成长带来的偏见，虽是伤痕累累，却也会不断被治愈。
鲲鹏从北至南，路途很远，许是一生，也许会被很多人不理解，又何妨，做自己足矣，赋予自己生命的意义和内涵。
03
扶摇而上
大鹏这一走，动静可不小：水击三千里，上者九万里，以六月息者。
大鹏若非借助六月的风，拍打海浪激起三千里远的浪花，着实难以实现从北冥徙至南冥的壮举。
风浪既形成我们前行的阻力，却也能借其势，以更小的付出来实现目标。
诸葛亮若非能察风云之变，又谈何能草船借箭。
顺势而为，了解身处微观的环境，适时看看宏观的世界，寻到解困之法，才能轻松地走得更远。
生命的厚度，只有走出原有的一方天地，才能有所体现。
04
野马尘埃
野马、尘埃，生物之以息相吹也。
野马是春夏之际、清晨之时从田野和草地上散发出的气息，尘埃，也不过是细小的颗粒物。
在鲲鹏的眼中，这气息与尘埃皆是微物，不值一提。
但正是这些细微之物，是在生命的呼吸之间才有了扰动，才与我们有了千丝万缕的联系。
一只蝴蝶在巴西轻拍翅膀，引起了德克萨斯州的龙卷风。
细微、习以为常的东西容易被忽略，一个不经意，遗憾与损失都难以避免。
正如爱与陪伴，不经意间的举动才弥足珍贵。
05
天之苍苍
仰望苍穹，对宇宙、对生命的起源有了无尽的疑问，以此引导我们探索世界，改变生存环境。
彼时，屈原写了《天问》，如今，我们在太空的深处畅游，继续书写着华夏民族的浪漫。
大鹏翱翔于九天之上，看着苍茫大地，也许会有与我们同样的疑问。
对未知的世界予以想象，可世界之大又岂是我们能想象，知识的局限，已有的偏见，皆会割离出真实与想象的世界。
如果没有想象，便没有了希望，没有了探索的空间，也没有了社会发展的推动力。
06
芥为之舟
覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，芥子作船，只需一杯水便能浮起；若船型不断变大，没有足够多的水，便只能搁浅。
有多大的头，便戴多大的帽子，适其而行足矣；也可以借力借势来实现自己的梦想。
有人认为当事情突破了认知，做起来很难，要实现也是天方夜谭；但对于另外一些人，明知不可为而为之，试试又何妨。
正如船舶进港，要掌握潮水涨退的规律；不同船型，也要匹配相应的航道深度和泊位大小；靠泊之时，大型船舶必须借助拖轮的力量方能实现安稳靠泊；若能力不及，那就建航道建泊位创造条件。
07
蜩与学鸠
对于大鹏的行为，蝉和斑鸠只能嘲笑之：“我决起而飞，抢榆枋，时则不至而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”
蝉和斑鸠能飞的距离不过数里，上千里的距离对于他们来说，实是难以想象，他们也像极了围在一起聊八卦的人们。
蝉和斑鸠的实际情况决定了他们的眼界难以有突破，生活方式不可能有大的改变。
嘲笑青蛙坐井观天，但在某些时候，我们又何尝不是那只青蛙，局限在自己的方寸之地。
嘴在别人的身上，以大鹏的实力，这些言语又能改变什么，南冥才是他的方向。
08
犹然笑之
有人视金钱名利为粪土，有人热衷名利而不自知。
以自己的才智胜任了一官半职，叠加操守获得周遭赞赏，甚至是得国君赏识，可谓走到了人生巅峰。
但宋荣子却不以为然，一笑而过：且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮；定乎内外之分，辩乎荣辱之境。
宋荣子可谓超然世外，不以物喜不以己悲，泰然处之。
悲秋过客，不过俗人，难免被外物所扰。
在庄子看来，只有真正地辨别“我”和“我”之外的“物”，才能认清真正的荣耀和耻辱，拥有独立的人格，将所处之事做到极致。
09
御风而行
列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。
在庄子看来，列子是超然于宋荣子，但也是需要借助风才能遨游十五天。
如果没有风，列子和寻常之人又有什么区别。
放在今天，我们一度调侃，遇到风口，猪也会飞。
当然，飞不久，风停止，猪会重重地摔下，再想起飞，难。
大多数人将平台当成自己的本事，无论是在风口之中，还是在平台之上，我们获得比一般人更多的资源和自由，这也仅停留在物质层面。
庄子眼中的自由，是精神层面上的自由。
10
圣人无名
“乘天地之正而御六气之辩，以游无穷者。”
这是要顺应天地万物之本性，驾驭自然变化之大势，遨游在无穷无尽之境域。
古人顺应天时而务农，便有了二十四节气，由此延伸出相应的礼节和习俗。
礼节看似约束，却是指引我们在合适的时候做恰当的事情，并赋予生命相应的意义与内涵。
一生没有绝对的自由，但可以寻找精神上的自由。
“至人无己，神人无功，圣人无名。”
当我们寻到自己所愿意付诸余生的领域，外界的纷扰，与我们何干。敦煌的女儿樊锦诗将一生奉献给敦煌，已不在乎所谓的名利，却让我们都记住了她。
11
爝火不息
“日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦难乎！”
尧要把天下让给大隐之士许由，说：“太阳、月亮出来了，烛光之火还不熄灭，好像是要与日月比光明，不是太难了嘛！”
尧将许由比为太阳月亮，自己则是烛火之光，高手既出，又凭什么还占着治理天下的位置，而不交给更合适之人？
所在之位，既可以谈“不在其位不谋其*”，亦可以谈“德不配位，必有灾殃。德薄而位尊，智小而谋大。”
尧看到许由的智，知道自己的差距。
于尧，在其位，谋的是天下的大治，何在乎名与利，殊不知，尧的德已是大德，足以能配其位。
12
越俎代庖
对于尧要禅位的邀请，许由拒绝了：“庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。”
厨子不做饭，掌管祭祀神主的人不能越过自己的职守，放下祭器去代替厨子做饭。
厨子有厨子的职责，主持祭祀的人有自己的职责，许由将尧比为厨子，把自己比为祭祀之人。
“越俎代庖”由此而来。
《道德经》：“治大国如烹小鲜。”
祭祀熟悉的是祭祀的礼仪和流程；掌厨之人，若没有一定技巧，如何能将小鲜烹出味道，其不仅要熟悉各类食材的特性，调料的配比，还要掌握火候，这权衡之间便不是祭祀之人所能及。
知道自己所求所长，才能更好地找准自己的位置。
13
大有径庭
肩吾问于连叔曰：“大有径庭，不近人情焉。”
说的是肩吾听到接舆的话，觉得宏大而不切实际，话题越扯越远，犹如银河那般没了边际，不仅与生活毫无关系，更是与当下人们的思想相差甚远。
接舆，是那个“楚狂接舆歌而过孔子，曰：凤兮！凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。”的接舆。
面对一个狂者所说的话，又有多少人愿意信之。我们的日常生活无外乎柴米油盐酱醋茶，也有人是天高海阔放眼四海。
相比之下，何尝不是庄子最早提及的斑鸠与大鹏。
不理解，不代表不存在，无法达到的境界，不代表他人达不到，和而不同是大道。
14
四海之外
“不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。”
这是接舆口中的神人，此人不食五谷，啜清风饮朝露，身乘云气而上，驾驭飞龙而行，遨游在（九州）四海之外。
有这样的人吗，肩吾不信，或许这只是一个美好的存在。
庄子借此故事，描绘了一个翩若惊鸿，婉若游龙的女神，勾勒出我们难以抗拒的美，也将旁礴万物以为一，是一人，是一花，更是一世界。
藐姑射山上的女神不仅实现了自身的自由，也构建了一个大同的世界。
何以为一，一生二，二生三，三生万物，生生不息。
15
五石之瓠
论讲故事，无人能及庄子。
惠子对庄子说：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。”
种出的葫芦之大，做水缸怕把葫芦壁压破，做瓢吧，又不知能装什么，真是毫无用处。
借惠子的视角，“大”的学说是大而无用，而子却认为惠子是不善使用大之物。
大小不过是相对而言，庄子以一药方做比，一漂洗丝絮为生的人家，有药方可防手掌皲裂，于这家人而言，所用范围之窄，不能惠及他人，看似再无大用。
但此药方用在*队，或是战争成败之关键。
有用，无用，取个人所需，看的视角不同罢了。
