北京中科医院假 http://baidianfeng.39.net/a_yufang/161225/5154116.html本文对“小国寡民”章在王弼本和帛书本的排列差异问题做出了辨证。
上文注释了《道德经》第69章，本文按说应该注释第70章，但通行本的顺序在此出现了问题，需要进行调整。《老子》有两种章节顺序版本，一是以王弼本为代表的《道德经》，即道经在前，德经在后，有章节序号；二是帛书甲、乙本的《德道经》，即德经在前，道经在后，没有章节序号。经笔者论证，《道德经》是正确的排列顺序；《德道经》是人为将德经排于道经之前，属于错排。很多人认为《德道经》从版本上早于《道德经》，应该更接近老子原文，为什么这里说是错排？在于《道德经》是对《周易》卦的阐释，完全是对应《周易》卦写下来的，道经在前，对应《周易》上经；德经在后，对应《周易》下经。（道经与《周易》上经的对应顺序请参阅前文《关于道德经中道经和德经的由来》）。也就是说，道经和德经顺序是由《周易》上经和下经来确定的，先后不能颠倒。《德道经》不符合《周易》上下经序列，就可以断定是错误的。《道德经》的章节按顺序基本对应六十四卦，才符合原创主旨。
文
杨吉德
王弼本的《道德经》排列大体正确，但不意味着所有章的排列都是正确的，“企者不立”章列于24即为错排，而按照帛书本序列则是对的，正好对应《周易》蛊卦。还有就是“小邦寡民”章和“信言不美”章，在王弼本中排在80章和81章，即处在整部书的最后位置；在帛书本中是排在67章和68章（按王弼本序号），到底哪个版本是正确的呢？按照《周易》卦的顺序来说都不对。
首先，谈一下《周易》卦和《道德经》正确的对应排列，《周易》最后几卦的排列是：《巽》、《兑》、《涣》、《节》、《中孚》、《小过》、《既济》、《未济》。从内容看，《巽》卦对应64章“其安易持”；《兑》卦对应65章“古之善为道者”；《涣》卦对应66章“江海所以能为白谷王者”；《节》卦对应67章“我有三宝”；《中孚》卦对应68章“善为士者”；《小过》卦对应69章“用兵有言”；《既济》卦对应80章“小国寡民”；《未济》卦对应81章“信言不美”；70章为全书后记，全书到此结束。71章至79章是不应该存在的章节，故《道德经》实际应该是72章，后面的文章还要专门谈这个问题。这些章所对应的《周易》卦即是各章的主题，老子在后记中称为“言之宗”，如果我们不知道这一点，就没法提纲挈领地领会每一个文字。
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我们再看一下比较可靠的资料，郭店楚墓竹简《老子》所摘录的最后章节是66章，韩非《解老》记载的最后章节是67章的文字，我们有理由质疑汉初《老子》72章后的文字之伪。
在帛书本中，“小国寡民”章和“信言不美”章分别排在第67章和68章的位置，处于72章之内，可以确定是老子原文章节。对应《周易》卦序，帛书本提前错置了三个卦的位次，说明汉初在添加了九个章节的同时，对这两章做了前移。这里有两个问题，一是为什么是二个章同时前移？从版面看，“小国寡民”章的前面有个分章符，而“信言不美”章前面没有分章符，有可能当时把这二章作为一个整体部分前移的。二是为什么移动到66章后，67章前的位置。从文字上推测，66章最后写有“以其不争，故天下莫能与之争。”“信言不美”章最后有“圣人之道，为而不争。”两章有相近之语，改文者大概以为语义相近的应该放在一起才对，故而做了前移。
为什么王弼本又恰巧移动了这两章，并把它作为80章和81章排到了最后？有可能移动者见过与前述两个版本不同的顺序，发现这两章是同时移动的，便也同时后移了这两章。问题是为何把这两章后移到了最后位置？其实这也很好理解，是因为“信言不美”章的最后一句：“天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。”认为《道德经》就是讲的天道和圣人之道，把这一章看作是全书的总结而放到最后。
这样看起来，如果全书共72章，抛开后记一章，“小国寡民”章和“信言不美”章作为《周易》既济卦和未济卦的对应章，排在第70、71章次是完全合理的；如果全书81章，排在79章、80章也算合理。“吾言甚易知”作为后记必须放在最后一章，全书首尾呼应，方尽善尽美。但王弼本和帛书本对这两章都进行了错排，原因在于帛书本多添加了九章所致。
假设帛书本将道经排于前，德经排于后，直接删去最后九章就可以恢复《道德经》原貌，但其将道经和德经前后做了置换，这九篇假经混杂在了全书的中间，如果没有王弼本做对照，是很难从中挑出这九章来的。这样看来，帛书本调整两经的动机是相当复杂的。
小邦寡民。
问：一般认为“小国寡民”（帛书甲本“国”写为“邦”）是老子虚构的理想社会，能作为老子思想的代表吗？
答：这是误解，老子不会凭空提出一种社会形态的，必有其写作缘由。本章对应《周易》既济卦（见上图），卦象三阴三阳互相间隔，各居正位，阳与阳、阴与阴没有交接，是一种稳定、独立的社会形态。卦辞：“既济亨。小利贞，初吉终乱。”既济亨就是各安其位。小利贞是指有利于以小邦的形式出现。所以老子说这是一种“小邦寡民”的社会形式，国家小，民众少，是既济卦讲的，不是老子主张的，老子只是用语言描述卦象和卦辞的意境。
使十百人，之器不用。
问：王弼本为“使有什佰人之器而不用。”按帛书甲本所写怎么解释呢？
答：这是对《既济》卦讲的小而稳定的描述。百，近似于单位数字，三百、五百、百家争鸣，都是以百为单位。十百，按数字说就是千，但不会用十百来表示千的，应该是十个百人。人，一般作为概念来使用，不能作为一个人用。*队以人计数，社会组织以家为基本单位，而不是以人为单位，如：《国语·齐语》所载管仲对国都的规划为“五家为轨，伍为之长。十轨为里，里有司。四里为连，连为之长。十连为乡，乡有良人焉。”家是最小的组成单位，故此处之人实指家。十百人，十个百家。使十百人，百家为一个自治管理区域，以千家举例，可以分割为十个百家社会基层组织。
之，往。之器，出行工具。之器不用，出行工具概不使用。卦象阴被阳所间隔，阳被阴所间隔，都处在一个相对封闭的空间中，故有“之器不用”之说。“小邦寡民，使十百人，之器不用。”意思是根据卦象，应该将一个整体分割开来各自为*。
使民重死而远送。
问：帛书乙本：“使民重死而远徙，”改了个“送”（徙）。王弼本：“使民重死而不远徙，”进而又添了个“不”字，可译为：使百姓重视死亡而不向远处迁徙。但从来没人讲清楚死亡与迁徙有什么关系，人们迁徙不正是为了更好的生存吗？到底应该怎样理解才对呢？
答：甲本是正确的。送，指送葬。《孝经·丧亲》：“擗踊哭泣，哀以送之。”送即指送葬。远送，指远离居住区择地而葬。使民重死而远送，让民众尊重死者而选择善地而葬。此句是对应《既济》卦初九爻辞而谈的，“初九曳其轮，濡其尾，无咎。”曳其轮指用人力拉着车轮前行。平时都是用马、牛拉车，只有出殡时才会用人力拉车，故本句是依初九爻辞而言的。丧礼和祭祀是古时社会活动中十分重要的事项，按《礼记》要求礼仪相当繁琐，还要守孝三年，但此句只用了“重死”二字，当简则简矣。乙本改成“远徙”，与送葬就没有了关系，与“重死”也没有了关系。王弼本又改成“不远徙”，到底什么意思，就只能靠猜了。
需要注意的是，从本句往后读，每一段句子都在对应《既济》卦的一段爻辞，也就是说，本章首句“小邦寡民”并不是老子提出的社会理想，而是陈述《周易》既济卦的思想，而且其它文字也完全出自于《既济》卦的内容。我这样说，所有的读者都会觉得不可置信，但事实就是如此，除非你割舍不下自己多年的固有认知。
有车周无所乘之。
问：乙本改为：“有周车无所乘之。”王弼本又改为：“虽有舟舆无所乘之。”是不是“舟舆”最为恰当？
答：如果不知道“车周”的来历，用“舟舆”代之当然是最恰当的。其实“周”并不为舟。《既济》卦六二爻辞：“妇丧其茀，勿逐，七日得。”孔颖达疏：“茀，车蔽也。妇人乘车不露见，车之前后设障以自隐蔽谓之茀。”妇女乘车出行必须用茀围起一周，以免被人望见，此即为“车周”。但“妇丧其茀”讲的是丢失了茀又怎么能出行呢？意为应呆在家里切勿出行。“有车周无所乘之”则变了个说法：就是有车周也没有目的地可去。为什么这样说呢？是因为卦象阴阳阻隔，无法出行。
有甲兵无所陈之。
问：既然有铠甲兵器，就说明有战争准备，说“无所陈之”，你没有侵略别人之心，别人不一定没有侵犯你的心思，这样说岂不是一厢情愿？
答：这个问题提的好。凡解《老》者对本章都多有感言，陈鼓应先生：“‘小国寡民’乃是激于对现实的不满而在当时散落农村生活基础上所构幻出来的‘桃花源’式的乌托邦。”其实这不是老子的原意。既然是“小邦”，就是一种国家形态，不会是乡村家园；既然有“车周”，就有贵贱之分；既然有“甲兵”，就有镇压防范之虑。所以认为这是老子在虚构理想社会的想法是不成立的。
为什么要“有甲兵”，是因为“邦”的体制需要武器。“陈”是排列。为什么“无所陈之”，是因为小邦之上还有王，王要制约所有的小邦，避免邦国之间恃强凌弱。首句之所以写“小邦”而不写“国”，就是因为上面还有国的统辖。《既济》卦九三爻辞：“高宗伐*方，三年克之。小人勿用。”*方作乱，背叛商王，四邻不安，高宗派兵讨伐*方，保证社会秩序的稳定，也避免了邦国之间互相攻伐。这是一个大国辖制众多小邦的社会模式，老子就是陈述的这一爻辞内容。
使民复结绳而用之。
问：老子这么说是不是一种复古倒退的思想？
答：这句话是很矛盾的，句子中有一个“复”字，是恢复之义，纵观全书，老子从未提出过恢复原始生活状态的主张，所以不可贸然推断是老子的思想。本句似乎漏了一个字，敦煌庚本：“使民复结绳而用之矣。”有个“矣”字，我觉得“矣”可能是“欤”字的错写，即这是一个疑问句：使民复结绳而用之欤？难道这是让民众恢复结绳记事的原始状态吗？老子对《周易》既济卦有疑问，并不赞同前述社会结构形式，当然这只是我本人的推断。
甘其食；美其服；乐其俗，安其居。
问：这是描述民众自得其乐的生活状态吗？
答：这是从《既济》卦的六四爻辞而来：“六四繻有衣袽，终日戒。”《说文》：“繻，缯采色。从糸，需声。”指华丽的衣服。《说文》：“袽，败絮，破布。”指破旧衣服。此句也可以理解为把破旧的衣服看作是华丽的服装。老子把这种对恬静生活的感受做了更全面的描述。其实在一个封闭环境中生活，哪有什么甘食、美服？但他们安静地生活在不变的环境中，遵从着世代相传的风俗，由于没有与外界的比较，认为粗糙的食物那么香甜，破旧的衣服也非常美艳。
邻邦相望，鸡犬之声相闻。
问：这是不是指邦国小而静谧的生活状态？
答：《既济》卦九五爻：“东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。”东邻暗指商，西邻暗指周，原是周文王借祭祀的不同来影射商王不顾苍生求*神的自私行为，老子只撷取“邻”字，认为邦国就是这么小，相依为邻，没有攻伐，大家相安无事。
民至老死不相往来。
问：大家少交流就是了，为什么要说“老死不相往来”呢？
答：按说这句话不合理，人们没有生活上的交往，难道不需要与外界通婚吗？其实是另有所指。《既济》卦九五：“东邻杀牛，不如西邻之禴祭。”东邻和西邻谓之道不同不相为谋，此为不相往来。上六：“濡其首，厉。”水淹没了头顶，至死也不求人，此谓之：“民至老死不相往来。”《既济》卦六爻阴阳间隔，为道不同，一个人要坚守自己的道德底线，不依傍强国，不惹事生非。象辞曰：“水在火上，既济。君子以思患而豫防之。”作为一个小邦国，要预防亡国之虞，只有*治上与他国不相往来，保持中立才行，这是“小邦寡民”的立国之道。
从以上分析可以看出来，本章描写的是弱小邦国的生存之道。一些小邦国处在强国争霸的夹缝中，自身没有力量保守家园，谁来攻打就与谁结盟，朝三暮四，饱受战乱之苦。老子借《既济》卦爻辞要点来表达自己的见解：你没有士兵，强国就没法借你的力量；你没有财富，强国就不会产生贪念；你坚守中立，强国就没有理由讨伐。作为一个小国还有什么更好的生存之道呢？至于前贤所认为的这是老子提出的理想社会，恐怕不能代表老子原有思想。
译文
作为一个小的邦国和少量的民众，可以分割为十个百家自治组织，交往工具一概不用。
让民众尊重死者，而在远处择地而葬。
即便有用于远行的车帷，也没有可交往之处。
有用于战争的铠甲和兵器，却没有地方可以陈列。
这是不是让民众恢复用结绳记事的原始方法来生活呢？
让百姓认为自己的饮食甜美，穿旧的衣服也很漂亮，沉湎于自己的风俗，安心的居住在不变的环境中。
毗邻的邦国互相可以望见，对方鸡狗的叫声都能够听到。
但两国民众到老，甚至是死亡，都保持不互相往来。
附录：《周易》既济卦
既济亨。小利贞，初吉终亂。
初九曳其轮，濡其尾，无咎。
六二妇丧其茀，勿逐，七日得。
九三高宗伐*方，三年克之。小人勿用。
六四繻有衣袽，终日戒。
九五东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。
上六濡其首，厉。
象曰：水在火上，既济。君子以思患而豫防之。
