提到孔子，中国人的习惯尊称“孔圣人”，而老子呢，却被后人神化为“太上老君”。
圣人是什么？道德高尚，智慧超群，知行完备。
从宋明理学的角度看，圣人与常人没有质的差别，都是人，圣人不过是已经获得了自我实现的人，而每个普通人都是潜在的圣人苗子，都有成圣可能。
换句话说，圣人是虽是人中龙凤，但依然没有脱离“人”的层面。
神仙则不同了，他们跳出了三界，与人已然不是同一科属，甚至不再同一条时间流里——人家用的是“天上一天，人间一年”的计数单位。
在老子的老家，河南鹿邑县，有一个老君台，传说是老子修道成仙后飞升之地，抗战期间，日本人打进鹿邑县，远远看到这个耸起的高台，以为是*事据点，接连用迫击炮发射了13颗，欲炸平它，谁料炮弹全部哑火了。这段奇事也被传为老子仙灵的佐证。
但神仙一说，仍是不足信的。起码现代的科学技术还不能证明。
那么，中国人为什么习惯将孔子称“圣”，尊老子为“仙”，
我个人认为，有以下几种原因：
第一，从两人年龄上看：
孔子的生卒年龄，在《春秋公羊传》《春秋谷梁传》以及《史记》等文献中，均有明确纪年，误差很小，孔子最终年龄73岁左右。这个年龄，在当时比普通人要高一些，但终究没超出“人”的年龄范畴。
而老子的年龄，各文献就显得有些语焉不详，《史记》中记载是多岁，（据说这已然是保守估计），这个年龄，放在当时，就有点惊为天人了。
关键是，谁也说不清他什么时候生的，谁也不知道他什么时候死的，就为后世留下了巨大的想象空间，具备了神格化的基本要素。
第二，从两人的处世上看：
孔子积极入世，广收门徒，周游列国，推广自己的学说、思想，并力图将之用于一个国家的规范中。
因此，他的行动，是有迹可循的，即便史书不记载，他门下三千弟子，也都做好了记录。声名远播，百姓对他的认知是具体的，有形象可见，有课程可学的。
老子呢，他则秉持的出世的思想，过得是隐士生活，信奉“低调为王”的生活哲学，门下虽有弟子，但流动性太强，来了，学了，走了。没有固定教室上课，也没有固定的学期，更没有固定的居所，学成而归的人，对他传了好久，民间却没有留下他的痕迹，他的形象在百姓心中是模糊的、隐秘的，有种“我不在江湖，江湖却有我的传说”的神秘感。
神龙见首不见尾，这是神格化的第二要素。
第三，从两个人的学说的视角来看：
孔子的视角，是一个贵族子弟视角，他的学说，是为了给社会创造一套稳定的运行系统，大家都在系统里面，相敬如宾，和谐相处，一起维持系统的运行。
老子的视角，则是宇宙视角。如果说孔子是站在了一个国家的高度，在俯视这个国家的臣民。那么老子则站在了宇宙的高度，他俯视的是世间万物，芸芸众生。
因为他站位太高，他所看的，浮世滔滔，皆是沧海一粟，所以不必去争；
因为万象纷纭，欲望涌动，所以要有所为有所不为，是谓“无为”；
因为遍览万物兴衰，了悟自然规律，才能洞察到柔能克刚。
这是老子思想的精髓，但对于一般人来说，太难了，太难做到了，就算你也要同样开了宇宙视角，洞察到老子洞察的一切，你也很难克制人性中的痼疾。自古以来，多少人尝试去做到这一切，非常这真不是常人能做到的，而能做到的，我们真得由衷地称他一声“神人”。
我想，这才是老子被神格化最大原因。
《道德经》的传播，是老子被“神化”的真因
老子的学说《道德经》，在西汉汉景帝之前，还不叫这个名字，当时就叫《老子》，表示这是老子所写的书。这意味着，在此之前，《老子》也不过是一本学术著作而已。
但汉文帝、景帝时期，皇帝以老子的“无为”思想治理国家，开创了“文景之治”的盛世局面，尝到了《老子》思想的甜头，尤其是汉景帝，他通过践行老子思想，认为这个太了不起了，应该提升这本书的位阶，应该将它称作“经”。于是就有了《道德经》这个名字。
“经”意味着一种权威，正规，需要经常照此去做的。到了唐玄宗时，他更是将《道德经》尊称为“真经”。
为什么呢？
上面我们说了，它开的是宇宙视角，讲的是天地法则，万物规律，宏观趋势。它将这个称为“大道”。
正是基于“大道”的前提下，它告诉人们，应该怎样去做人——上善若水，水利万物而不争；
它告诉人们，应该怎样去处世：金玉满堂，莫之能守，富贵而骄，自遗其咎。
大处着眼，小处着手。
正如*说过的一段话——人的每一段生命历程，总能跟它（道德经）碰撞出新的东西。
小学生抄《道德经》，相当于成语、名人名言；
二十多岁抄《道德经》，会觉得这里头有一些话挺有意思，很酷；
到三四十岁的时候可能要解决困惑；
六七十岁时则变成养生了。人的每一个阶段都与之对应。
在*遭遇中年危机时，正是汲取《道德经》的哲学，得以突破人生困局。所以，*也常在多个场合宣传，《道德经》是他的“生命之书”。
多少年来，老子被神格化，实际上最终原因还是因为《道德经》在民间的普及，以及千百年来上至帝王，下至百姓，对其中哲思的认可。
它探究的是天道运行，破译的是人性弱点。所以它才会在我们生命的不同阶段，给我们不同的提示，也才能伴随我们这个古老的民族，经历风雨起伏，走到今天。
联合国教科文组织曾统计过一个数据，《道德经》是世界范围内最畅销书籍排行榜中的第二名，仅次于《圣经》。
早在十八世纪，西方一些国家就有了《老子》的多种文字版本。到二十世纪四五十年代，欧洲共有60多种《道德经》译文，德国哲学家黑格尔、尼采，俄罗斯大作家托尔斯泰等世界著名学者对《道德经》都有深入的研究，并都有专著或专论问世。
在西方人眼中，老子是东方的三大圣人之一，美国《纽约时报》曾把老子列为世界古今十大作家之首。伦敦的大英图书馆广场有世界十大思想家塑像，老子为其中之一。老子思想早已突破国界，成为全人类共同的精神财富。
英国汉学家翟林奈(LionelGiles)评述说:“《道德经》的措辞极为模糊、简洁，从来都没有如此深邃的思想被包裹进如此狭小的空间。
国学大师南怀瑾曾比喻，儒家像开粮食店的，给我们提供精神食粮；佛家像百货商店，里面各种用具，有钱就买一些，没钱逛逛也好；而道家则像药店，如果不生病，一生也可以不理会它，要是一生病，就非找它不可。
但在我看来，真正高明的人，绝不会临时抱佛脚，病急才投医。他们会时常在家里放个药箱。
所以，我劝大家读读《道德经》，如果是你为*从商的人，书中有兴衰大势，天道规律；如果你正游弋于职场攀升，它可以为你解决困惑，找到应对之术；如果你正处于逆境低谷，它可以帮你梳理情绪，稳定心态，如果你正悠然自得，它也可以成为你修身养性，重拾信仰的帮手。
它应该成为我们每个中国人的“生命之书”。
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△高品质
书的封皮是丝布面的，质地柔软，雅致考究，触感细腻，古韵古香。
书籍的装订为圆脊线装，精美结实，不容易掉页。纸张用的是护眼的纯质纸，清淡如烟的底色，大号的毛笔字和舒适的印刷体，久看不伤眼。
△书中由道家白玉蟾注解，白玉蟾为道家金丹派南五祖之一。他对《道德经》的研究深入，文字简明扼要，直入心源。
△“楷书四大家”之一的书法大家赵孟书写，罕见楷体版。
△明末著名画家八大山人插画，用水墨写意图画，表达《道德经》的精神意涵与追求。
△“民国神童”江希张为白话译者，在文义阐发、用字措辞，以及文白对应方面都远超现在的白话译文，通俗又通透的译文，令不熟悉《道德经》的人，也能读出原著的韵味与精髓。
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当你有一天读懂它时，你也会发现，它将在你人生的某一刻，闪耀光芒。
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