一.缘起
记得高中毕业后的一个夏日，我独自坐在嘉陵江边，手里拿着一本《老子》(又名《道德经》)。中午时分，天空发出炽热的光。远处群山葱茏，读着书，我渐渐进入一个清凉的世界。时间凝固了，我觉得智慧像卷起在脚下的波浪一样从尘埃中冒出来，冲击着一段深邃而遥远的记忆。仿佛一个智者在时间的长河中悠然漫步而来，青山白云之间，若即若离，深不可测。遥不可及。这真是一次美好而难忘的经历。我很震惊，我们有如此深刻和超然的古代智慧，以至于我们没有时间留下来领会它。暮色渐浓，我匆匆赶回校园。在未来，我的生活中逐渐闪出另一个梦想，一个寻道的梦想。
随着时间的流逝，这十年来我几乎没有时间再翻开这本书，但我没有忘记我的梦想。我是如此幸运，因为梦想是坚实的现实。当我再次打开这本书时，我惊叹我是多么幸运，因为这个承载着这个人类和这个文明的梦想，已经在苍桑等待了几千年，几千年。
二.为什么修道的书却以文化形式流传下来
关于老子《道德经》，虽然只有字，但后世各种注释著作不下种。注释者，从文人、名人到皇帝，历代都在注释或批注注释者的笔记。它的注释文本之和比它本身多几千万倍，在中国所有的经典著作中，没有一本像这本书这样的。而且随着时代的变迁，对它的解释似乎永无止境。
其实老子《道德经》并不神秘。并非是一般人理解的那样。所谓的治*理论、生命理论、宇宙观、哲学、医疗保健或者治国之道等等。这是一本修道的书，一本关于修道的书。因为修道的原理远远超出了普通社会的水平，无论后世的人怎么研究，怎么解释，总会只见树木不见森林，让人感觉像大象一样。老子是一个开悟的人，离普通人的境界很远。虽然人还在推动一切，但他之后的百家争鸣其实是无序的，是把人引入歧途的。但是为什么人们能接受呢？因为这个层次的所谓哲学或者思想最接近人类的层次，所以被接受了。
但现代“学者”以无神论的眼光看待，连老子活了岁的历史记载都不屑一顾，认为是荒谬的。他们如何解释“道”？《老子》其实是作者在他那个时代写的，他用那个时代的人能接受的语言和话题(治国、健身)告诉他那个时代的人修道的道理(于是有了今天的“道理”一词)。后世的人都在远离道，所以当然不能所以当然不能理解它的内涵，只能逐字逐句的挑词。
老子说，“……道之为物（有地方为“道之为实”），惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物，窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信……”
过去的解释都是关于这段话是什么，是什么。特别是不能解释清楚为什么这个具体明确的描述会这么模糊。所以说没有“道”这个东西，但有真有假，越说越玄乎。这是因为人们只是从文字的表面进行推测，根本没有作者的境界和情怀。其实修行的人到了一定境界，天眼可能就开了。那天眼自然会看到一些其他的空间，而这些其他的空间又高于人的空间，所以显示出来的图像更加真实清晰，也就是说“道之为物”。“其中有象”，象，图像也，“其中有精”，精，精灵或另外空间的生命体。这些都是作者在一个状态下的真实看法。是关于一种修道的状态。非常清楚。你怎么理解恍惚？以前的和尚都是修人的副意识(副元神)。当他们要进入状态时，必须先把主意识(主元神)麻醉，所以当主意识恍恍惚惚时，副意识看到的是另一个空间场景。以前道家修道讲的是睡觉或者喝醉了让主意识不省人事。所以你不练到老子的水平，就没法把书的内涵讲清楚。
但由于修行的境界远远超出常人的水平，当这种东西被带入普通人的社会，就显示出了巨大的内涵力量。皇帝从中看到的是治国之术。哲学家看到了永远无法超越的哲学基础。追求人生境界的人读的是“人生观”或“世界观”。一代又一代的中国人都在套用老子里那句不朽的名言：‘千里之行，始于足下；天长地久；大器晚成；出生入死；上士闻道，勤而行之……’，在知其然不知其所以然中一代又一代流传着。那玄之又玄的“道”，那可望不可及的美妙意境，那充满永恒的哲理之光，那富于真知灼见、言简意赅的理性与智慧，溶入了中国人、甚至人类的思想，传播至四方八面，甚至美国的国情咨文也曾引用过“治大国犹如烹小鲜”（天知道他是怎么理解的）。
多么离奇的现象！作为道家修道，必须是师父口传心授方得真机，且道家历来是师父找徒弟一脉单传，不讲普度众生，老子作为开了悟的觉者肯定是清楚这一点的，且更清楚这本书一旦传出，肯定会被乱法，他为何要留下这五千言？本次人类文明同期出现的另外两位下世度人的觉者释迦牟尼和耶酥均未亲自留下文字，要知道那两位都是讲普度众生啊。偏偏道家的开山祖师老子留下洋洋五千言－－让后人自己去猜吧，成就了一种经典却又流芳百世的文化或思想，不仅影响了整个中国文化，亦远播重洋。历史难道开了一个玩笑？当然不可能。历史不会出现任何偶然，历史只按照历史的需要安排历史，冥冥之中，一切都已注定。一代又一代延续下来的寻道梦，寻找那道中生命的大自在，人生的归皈，寻求那深刻而又不可逾越的智慧之源，这深不可测，遥不可及的“道”，像一条时隐时现的脉，把整部历史里中国人的命运串连起来，延续下来……未完待续。
