《道德经》蕴含着大量的智慧和段子，爱好喜欢学习《道德经》的人非常多，但大家都苦于古文的深奥艰涩，很多学习者望而却步。作者另辟蹊径，把趣解与正解，故事加戏说糅合到一起，来满足不同学习阶段者的需求。初学者在轻松有趣中，一看便懂；深学者也能从正解中发现不一样的，值得思考研讨的观点。泱泱华夏，人才众多，筆者不敢自居，以“最差的老师”谓之，愿“最差的老师”带给大家“不最差”的《道德经》讲解。
今天讲第十四章，为了方便理解，戏说趣解置于前，直译正解置于后，让我们一起去探寻老子独特的思辨、幽默、智慧。
故事目前有三个人物:老子《道德经》作者尹喜（函谷关关令）庖甲（函谷关厨师）
老子:“尹喜，咱们讲了快半个月了，你来说说对道的体会？”
尹喜:“老师，体会？我想想……大道看不见，摸不着，也听不到，反正我感觉好神秘神奇。”
老子:“尹喜，道有神奇神秘的一面，但道也可以被认识的。”
老子:“庖甲，你也谈谈对道的认识。”
庖甲:“师傅，我讲不太清楚，但我认为，道就像我炒菜做饭一样，火太大了不行，太小也不行，水多了不好，少了也不好，各种调料还要搭配得当，饭菜才能好吃，道是有规律的，妙不可言。”
老子:“哈哈，讲得不错。”
老子:“道无形无象，无声无色，无臭无味，无边无际。看不见，就叫它夷；摸不到，就称它微；听不着，就叫希。这三种状态没办法讲得特别清楚，就混合为一吧！它不明亮也不暗淡，绵绵若存，不可名状，又像是什么都没有，虚空虚无，惚惚恍恍的样子。前面看不到开始，后面看不到结束。”
尹喜:“老师，我没说错吧！道就是神神秘秘。”
老子:“我们要按照自古就存在的大道规律，驾驭我们现在要做的事情，能认识把握本源本性，这就是大道的纲纪。”
老子:“关于道，就是很难用语言文字表达清楚，关键在‘悟’，所以你俩回去好好体会，现在迷糊不要紧，悟性很重要。”
视而不见，名曰夷（1）；听之不闻，名曰希（2）；搏之不得，名曰微（3）。此三者不可致诘（4），故混而为一（5）。其上不皦（6），其下不昧（7），绳绳兮（8）不可名，复归于无物（9）。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍（10）。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有（11）。能知古始（12），是谓道纪（13）。
看它看不见，把它叫做“夷”；听它听不到，把它叫做“希”；摸它摸不到，把它叫做“微”。这三者的形状没法说得很清楚，它们原本就浑然而为一。它的上面既不显得光明亮堂；它的下面也不显得阴暗晦涩，虚空虚无、延绵不绝却又说不清，无形无象。这就是没有形状的形状，不见物体的形象，惚惚恍恍的样子。迎着它，看不见它的开始，跟着它，也看不见它的结束。以“道”的本性，来驾驭处理现在的具体事物。能认识万物之本源，这就是道的纲纪。
（1）夷：无色。
（2）希：无声。
（3）微：无形。以上夷、希、微三个名词都是用来形容人的感官无法把握住道。这三个名词都是幽而不显的意思。
（4）致诘：诘，音ji(阳平)，意为追问、究问、反问。致诘意为思议。
（5）一：一指道。
（6）皦：音（jiao）清白、清晰、光明之意。
（7）昧：阴暗。
（8）绳绳：不清楚、纷芸不绝，做绵绵讲。
（9）无物：无形状的物。
（10）惚恍：若有若无，闪烁不定，也可理解为道的虚无状态。
（11）有：指具体事物。
（12）古始：道的初始，可引申为本源或本性。
（13）道纪：道的纲纪，即道的规律。
