我坚信，每个中国人的骨子里，都留着或多或少的《道德经》血液，只是你没有感觉到而已。什么是无为，什么是不争，什么是上善若水，什么是金玉满堂莫之能守，什么是知雄守雌，什么是虚胜实，柔胜刚？什么是知者不言言者不知？什么是天网恢恢疏而不漏？什么是祸兮福所倚福兮祸所伏？当你没看《道德经》之时，以为他不过是一本满口仁义道德的古书，而当你细细揣摩，你会突然间惊醒，原来那本流传几千年的本本，早已非常凶悍的闯入过你的内心，你的思维你的性格你的行动，有多少地方是按此进行的？他凭什么不知不觉地占据了你的世界这么多，这么久，而你完全不知情，完全蒙在鼓里！
年少不懂《道德经》，读懂已是白头人。看看这神奇的《道德经》到底说了什么？她能不能解开我们的事业与生活谜团，她凭什么挥挥手，不带走一片云彩，却长留在我们心间。
《道德经》1-37章为道经，38-81章为德经，德为道用，道为德本。
第五十七章
原文：
1、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。
2、吾何以知其然哉？以此：
3、天下多忌讳，而民弥贫。
4、民多利器，国家滋昏。
5、人多伎巧，奇物滋起。
6、法令滋彰，盗贼多有。
7、故圣人云：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。
简译：
1、以清静无为之道治国，以出奇制胜用兵，以不扰害人民的方式治理天下。
2、我怎么知道这个道理的呢？根据如下：
3、天下禁忌越多，人民越是贫穷。
4、民众利器越多，国家越是混乱。
5、越多奸诈机巧，怪事此起彼伏。
6、法令越是森严，盗贼反而猖獗。
7、所以圣人说：我无为而治，民心自然归化，我心清静，民心自然框正，我不扰民相安无事，人民自然富有。我不受外欲左右，民心自然纯朴。
第五十八章
原文：
1、其*闷闷，其民淳淳。
2、其*察察，其民缺缺。
3、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
4、孰知其极？其无正也。
5、正复为奇，善复为妖。
6、人之迷，其日固久。
7、是以圣人，方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
简译：
1、国之*策宽厚兼容，人民便纯朴敦厚。
2、国之*策严酷烦琐，人民便狡邪诡诈。
3、灾祸中倚藏着福祉；福祉中伏藏着灾祸。
4、谁能知晓其中的奥秘呢？没有正确的标准。
5、正的变化为邪的，善的转化为恶的。
6、人们对此感到迷惑，由来已久了。
7、所以圣人，方正而不生硬，锐利而不伤人，直率而不放肆，光亮而不炫耀。
小言：祸兮福所倚，福兮祸所伏，又一句千古真言。
第五十九章
原文：
1、治人事天，莫若啬。
2、夫为啬，是谓早服。
3、早服，谓之重积德。
4、重积德，则无不克。
5、无不克，则莫知其极。
6、莫知其极，可以有国。
7、有国之母，可以长久。
8、是谓深根固柢，长生久视之道。
简译：
1、治理人事养护身心，没有比爱惜精神更主要的了。
2、只有爱惜精神，才是符合自然规律的。
3、符合自然规律，就是所谓的厚积恩德。
4、厚积恩德，则无往而不克。
5、无往而不克，则无法估量他的能量。
6、能量无穷大，就可以把国托付给他。
7、懂得治理国家的原则，就可以长久。
8、这就是根深蒂固，生机蓬勃的长久之道。
小言：爱惜自己的精神，不受外物左右，能积养无限能量。
第六十章
原文：
1、治大国，若烹小鲜。
2、以道莅天下，其*不神。
3、非其*不神，其神不伤人。
4、非其神不伤人，圣人亦不伤人。
5、夫两不相伤，故德交归焉。
简译：
1、治理大国，就像烹煮各种小鲜鱼。
2、以无为之道治天下，则神*不侵。
3、不但神*不侵，（因为物归自然）神*的作用也不伤人。
4、神*的作用不伤人，圣人也不伤人。
5、*神与圣人都不伤人，因此恩德就汇聚，百姓享福。
小言：治大国，若烹小鲜，用小火慢慢煎，慢慢煮，不知不觉间，熟而入味，无为之道成矣。
第六十一章
原文：
1、大邦者下流，天下之交，天下之牝。
2、牝恒以静胜牡，以静为下。
3、故大国以下小国，则取小国。
4、小国以下大国，则取大国。
5、故或下以取，或下而取。
6、大国不过欲兼蓄人，小国不过欲入事人。
7、夫两者各得其所欲，大者宜为下。
简译：
1、大国如果谦卑处下江海下游，就能成为天下文化的汇集之处，就象孕育天下的母亲一样让人归附。
2、雌柔常以安静守定胜过雄强，在于她居于柔下的缘故。
3、所以大国若对小国谦卑处下，便能赢得小国的信赖。
4、小国若对大国谦卑处下，便能获得大国的保护。
5、所以或者因谦卑处下而赢得信赖，或者因谦卑处下而获得保护。
6、大国不过分要兼并效果，效果也不要过分依赖大国。
7、让两者各取所需，作为大国更应该谦卑容让。
小言：如果国与国都推行老子之道，那么不止是理想国，而是大同世界了。但以利相交的丛林法则，怎么会容让。
第六十二章
原文：
1、道者，万物之奥。
2、善人之宝，不善人之所保。
3、美言可以市尊，美行可以加人。
4、人之不善，何弃之有？
5、故立天子，置三公。
6、虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。
7、古之所以贵此道者何？不曰有求以得，有罪以免邪？
8、故为天下贵。
简译：
1、道，蕴藏着万物的奥妙。
2、善人把道看作生命中的至宝，不善的人也把道当作自己的保护神。
3、美言可以博取市井的尊重，而美行更可以赢得人们的追随。
4、即使是不善的人，怎么会抛弃它呢？
5、所以天子即位，设置三公。
6、虽有宝玉豪宅以及先进的马车，不如把清静无为的道献给他。
7、自古以来，人们都把道看得这么珍贵，是为什么呢？不是相信“有求必应”“有罪可以赦免”吗？
8、所以天下人才这么看重道。
第六十三章
原文：
1、为无为，事无事，味无味。
2、大小多少，抱怨以德。
3、图难于其易，为大于其细。
4、天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。
5、是以圣人终不为大，故能成其大。
6、夫轻诺必寡信，多易必多难。
7、是以圣人犹难之，故终无难矣。
简译：
1、以无为的态度去有所作为，以不滋事的方法去处理事务，以恬淡无味的感觉去接受百味。
2、无论大事小事还是多得少得，都要有以德抱怨的心态。
3、处理事情从容易的地方入手，欲成大事必须从小处着手。
4、天下难事，必从容易处入手；天下大事，必从细微处入手。
5、所以圣人始终不认为自己有多伟大，却能成就伟业。
6、轻易承诺必然少有信誉，易事累积必然难事成堆。
7、因此圣人警惕难事出现，所以最终没有难成之事。
小言：警句连篇，辩证累牍，因无为而无不为。
第六十四章
原文：
1、其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。
2、为之于未有，治之于未乱。
3、合抱之木，生于毫末。
4、九层之台，起于累土。
5、千里之行，始于足下。
6、为者败之，执者失之。
7、是以圣人，无为故无败，无执故无失。
8、民之从事，恒于几成而败之，慎终如始，则无败事。
9、是以圣人，欲不欲，不贵难得之货；
10、学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
简译：
1、局面安定时容易把握和维持，事件没发生时容易图谋，脆弱时容易破碎，细微时容易散失。
2、在事情未发生时就处理妥当，在祸乱没来之前就治理清楚。
3、合抱的大树，生成于稚嫩细弱的小苗。
4、九层之高的楼台，起建于一篮一筐的累土。
5、千里之外的行程，开始于脚踏实地的起步。
6、急功近利招致失败，执迷不悟才会失去。
7、所以圣人，以清静无为处事所以不会失败，心中没有执念所以没有遗憾。
8、人们做事时，常常到几近成功时却功败垂成，如把事情快要完成时当作事情刚刚开始做那样慎重，就没有失败之事。
9、所以圣人，追求的是清心寡欲，不会看重世人的难得之货；
10、追求的是无为之学，来修复众人犯下的过失，以此来辅助万物回归自然而不会妄加干预。
小言：为之于未有，治之于未乱，所以能无为。再来看中医的治未病，武术的无招胜有招、四两拨千斤，书画的计白当黑等等，如出一辙。千里之行始于足下，九层之台起于累土，懂得做事的方式方法，慎终如始，无为而治，则无败事。
第六十五章
原文：
1、古之善为道者，非以明民，将以愚之。
2、民之难治，以其智多。
3、故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。
4、知此两亦稽式。
5、恒知稽式，是谓玄德。
6、玄德深矣，远矣！与物反矣，然后乃至大顺。
简译：
1、古时善于行道的人，不是教育民众学会巧智诡诈的小聪明，而是教导民众敦厚朴实。
2、民众之所以难以治理，是因为他们受到了巧智诡诈的影响。
3、所以采用巧智诡诈来治国安邦，必然危害国家；不以巧智诡诈的方法来治国安邦，是国家的福音。
4、因此要知道这两条是不变的法则。
5、能永远应用这个法则，靠的是玄修而至的德性。
6、玄德无比深远啊！与万物一起返朴归真，最后一起回归自然。
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