《道德经》第七章，看上去是非常简单的。当然，只是看上去。
我看了好几遍，都不明白，老子为什么要这样写，似乎有点牵强附会。
是的，刚开始看的时候，是这样的感觉。这不是对老子的学问的亵渎。因为老子已经到了让我顶礼膜拜的程度。
这只是刚开始看的时候，产生的这种“生硬”的感觉。
天长，地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。
这一句话，还是比较容易理解的。
天和地，都能长久。天地之所以能够长久，因为它不“自生”。
不“自生”是什么意思呢？就是不为自己“生”，也就是不供养自己。
天地生养万物，唯独没有给自己留任何东西。自己不供养自己。
也正因为它不供养自己，所以能够长久。
是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其无私邪？故能成其私。
所以，从天地之道，转为人文之道。老子在这里提到了圣人。
圣人处理事务，凡事都能处在后面的位置，不争不抢，反而能占住先机；
将自己置身事外，反而能保全自身生存。
这不正是因为他无私吗？因为无私，所以能成就他的自身。
问题就出在这里。从天地之道，到人文之道，这是自然的话题转换。
圣人的出现，令人疑惑。
如果按照字面的含义，圣人是指道德高尚的人。这位道德高尚的人，先己后人，毫无私心私欲，所以能够保全其身，并获得长久。
但是，圣人也是人。即使能够到达圣人之境，即使能够毫不利己专门利人，他也是人，百年之身，怎么能够获得长久，如天地之天长地久呢？
这不是太过“牵强附会”了吗？似乎是硬把圣人，往天地上面去“敷贴”。
原来，是我们想错了。
这个圣人，并不是指的“人”，而是指的“圣人之国”，也就是圣人治理的国邦，圣人治理的天下。
如周文王治理的大周天下，汉武帝治理的大汉天下。
这里的圣人，指的是圣人所用的“治国之术”。
是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其无私邪？故能成其私。
说的是国家和百姓的关系。真让我醍醐灌顶，豁然开朗。
国家在处理和百姓的关系的时候，如同天地之父母，处理和天地之万物的关系一样，
天地不供养自己。国家不为自己谋取任何私利。凡事以百姓的利益为先。不与民争利，不与民抢夺，仿佛置身事外一般。
如果国家能够做到这样，那么他不抢先供养自己，而百姓自然而然会供养国家。
如果国家能够以百姓的利益为先，自己却如同置身事外，那么百姓更可能保存这个国家。
天地是以无私来取得长久之道。而国邦，正是以无私来谋取长久之道。
这就如同《孟子·离娄下》所说：
孟子告齐宣王曰
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君之视臣如手足，则臣视君如腹心；
君之视臣如犬马，则臣视君如国人；
君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。
老子所说的圣人，原来是这样的。非圣非人，乃是治国之道。
