#道德经#
道可，道非，恒道。道是什么，道不是什么，都不影响道本身，
名可，名非，恒名。概念是什么，概念不是什么，都不影响概念本身，
无名，天地之始。没有概念，是天地的开端，
有名，万物之母。有概念，是万物的创造者，
故恒无欲，以观其妙。所以，通过保持没有欲望’，得以见到道的无限，
恒有欲，以观其徼。通过保持有欲望’，得以见到道的极限，
此两者同。无限与极限，两者本就是同一个道，
出异名同，谓之玄。通过相反的表达，指出同一个道，这个意识到自己的道就是不存在’，
玄之有玄，众妙之门。从不存在’到存在’，乃是众多可能性涌出的大门。
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天下皆知美之为美，斯恶矣，天下人都知道何为美’，那么这个把美包含在内的概念’即为丑’，
皆知善之为善，斯不善矣，都知道何为善’，通过此知，就创造出了不善’，
有无相生，有’和无’组成的矛盾，即为创造能力，
难易相成，许多’和唯一’组成的矛盾，即为记忆能力，
长短相形，长’和短’组成的矛盾，即为形状本身，
高下相盈，上’和下’组成的矛盾，即为实质本身，
音声相和，音’和声’组成的矛盾，即为协调本身，
先后相随，先’和后’组成的矛盾，即为连续本身，
是以圣人居无为之事，行不言之教，因此圣人心存无为之事，行没有言语的教导，
万物作而弗始也，任由万物自己兴起，而不染指其开端，
为而弗是也，功成而弗居，虽有做为，却从不认为做的对，虽有功效摆在眼前，却从不认为与自己有关，
夫唯不居，是以不去。正是因为，从不认为与自己有关，所以功绩才不会消散。
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不尚贤，使民不争，不推崇贤明，使民不相争，
不贵难得之货，使民不为盗，不以稀有之物为宝，使民不偷盗，
不见可欲，使民不乱，不展现激发欲望的权势，使民不结*作乱，
是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，因此圣人的治理方法，虚其求荣之心，实其饱腹之感，弱其争权之志，强其信念之骨，
恒使民无知无欲也，总是使民不想要细碎的知识，不愿有欲求，
使夫知者无欲，弗为而己，则无不治矣。只要使已有知识的人不愿有欲求，无需再做什么就已满足，那么天下就无不治了。
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道冲！而用之有弗盈也，大道平衡至极！因而汲取它不会产生任何多余的部分，
渊呵！似万物之宗，深邃啊！好似万物的祖先，
锉其锐，解其纷，和其光，同其尘，收容万物的劲力，消融万物的纠纷，协调万物的光耀，粘合万物的行踪，
湛呵！似或存，清澈啊！好像也还存在，
吾不知谁之子，象帝之先。吾不知它是由谁产生的，因为它比最大的概念更在先。
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天地不仁，以万物为刍狗，天地不仁，视万物如同稻草扎成的狗，
圣人不仁，以百姓为刍狗，圣人不仁，视百姓如同稻草扎成的狗，
天地之间，其犹橐龠与？天地之间，不是和拉杆风箱很像吗？
虚而不屈，动而俞出，正因为内部空虚，才不会撞损，正因为外部运动，才会越发吹出风来，
多闻数穷，不若守于中。一味堆积见闻则创造力不足，还不如安住在中间平衡处。
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谷神不死，是谓玄牝。自然不停的探索自己，说的就是发现不存在’也存在，
玄牝之门，是谓天地之根。不存在’和存在’组成的大门，说的就是天地的根源，
绵绵兮若存，用之不勤。绵绵兮互相依存，可能性永不枯竭。
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天长地久。天长运不歇，地恒久不倦，
天地之所以能长且久者，天地之所以能长运和恒久，
以其不自生，故能长生。是因为它们自己从不追求做些什么，所以能万古不停的做，
是以圣人，后其身而身先，外其身而身存，所以说，圣人只想把自身排在众人后面，而自身却无可避免的成为领头人，只想超脱任何身份，而身份却无可避免的被保全，
以其无私与，故能成其私。不正是因为他没有自我吗？所以才成就了他的独特个人。
