白癜风可以完全治好吗 https://m-mip.39.net/czk/mipso_4225829.html《帛书老子·第二章》原文：天下皆知美之为美，恶已；皆知善，斯不善已。有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随也。恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教。万物作而弗始也，为而弗持也，功成而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。
《王弼本老子·第二章》原文：天下皆知美之为美，斯恶已，皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不持，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
关于如何破解经典，得成大道的问题，《庄子·天道》中记载过这样一篇寓意深刻的故事叫做‘轮扁斫轮’。说某一日，齐恒公姜小白坐于堂内读书，一位名叫轮扁的老年匠人则在堂外的院中制作车轮。突然，轮扁放下了手中的椎、凿，步入堂内好奇地询问：“敢问主上，您所读的是何人的言论？”
齐桓公回答道：“是圣人之言。”
轮扁又问：“那著书的圣贤还在世吗？”
齐桓公如实回答道：“圣人早已逝去。”
轮扁闻言便毫不客气道：“那么您所读的，不过是古人留下的糟粕罢了。”
齐桓公闻言大怒：“寡人读书，你个造车轮的匠人岂能随便议论！说出个道理也就罢了，若说不出个道理来就得去死！”
轮扁毫无惧色道：“臣是以臣所作之事观察出的道理”。
于是，轮扁娓娓道来：“砍削车轮时，动作缓慢造出的车轮会松滑而不坚固；动作过快，造出的车轮又会紧涩而不入木。只有不疾不徐，心与手配合得当，才能得心应手制造出上乘的车轮。但得心应手的秘诀存于技艺当中，无法使用语言表述，因此我无法将它传授给我的儿子，我的儿子也不能从我的讲述中学会这制作上乘车轮的技艺。因此我都七十岁了，还在自己制作车轮。而古籍中讲述的道理同样无法言传，因此我才说您看的不过是古人留下的糟粕。”
庄子通过‘轮扁斫轮’想要揭示给世人的道理，便是释迦摩尼在灵山‘拈花示众’想要揭示给众位弟子的道理——觉悟的法门只可意会，无法言传。
释迦摩尼佛拈花示众，为何只有迦叶尊者会心一笑？因为只有迦叶尊者领会了佛祖的用意，明白了觉悟的法门只可意会，无法言传。因此，迦叶尊者开创了不立文字的禅宗。
禅宗六祖慧能也曾开示过此理：“佛法在世间，不离世间觉，离世求菩提，恰如求兔角。”菩提是梵文，指觉悟。六祖慧能说，觉悟的法门就在人世之间，等待着世人亲历亲觉。并告诫，远离世间寻求觉悟，如同寻找兔角这般并不存在的事物。
因此我认为解读经典的重点在会意，并不在逐字。文字只是达意的路径，比如欣喜的情绪，就可以使用不同语言文字加以表述。《道德经》中的文字同样如此，老子之所以喜欢使用反复排比的方式列举自己的观点，同样是担心我们这些后来人会深陷在文字的泥沼中故步自封，无法领会大道真意。
后世对《道德经》的注释除了被人为有意改动的部分，几乎都注释无错。但为什么难有定论？因为不成系统，无法相得益彰。比如第一章与第二章，第二章与第三章的确实关联在哪里？为什么第二章以“天下皆知美之为美，恶已；皆知善，斯不善已”开篇？如此开篇的论据又是什么？
是，第一章“两者同出”之论。
第一章中，老子以道论有、无，阐述了有无两者同出，异名同谓的自然观点。所以第二章使用“天下皆知美之为美，恶已；皆知善，斯不善已”作为开篇，深入阐述“两者同出”的思维规则。
传统注释，如王弼本《老子注》认为“天下皆知美之为美，恶已；皆知善，斯不善已”是说，天下的人都知道美之所以为美，丑的概念也就形成了；都知道善之所以为善，也就知道什么是不善了。
如此注释虽然无错，却未能阐述“美丑同出”的思维原理。
为什么有了美的概念，丑的概念会一同诞生？因为第一章曾说“恒有欲，以观其所徼”。徼指边界，老子认为，人的思维在有欲望的情况下会产生边界，如感觉到饥饿需要吃饭时，思维便会局限在食物的范畴内。这就如同在思维内画了一个圈，圈内是需要的食物，是取；圈外则是不需要的非食物，是舍。对美与丑的思维认识同样如此，虽然每个人对美的定义不同，但凡是不在圈内的事物，既是“非美”。是与非，亦同出。
既是说“天下皆知美之为美，恶已；皆知善，斯不善已”是第一章“两者同出”之理的深入阐述。只不过，这次用来举例的不再是有与无，而是美与不美，善与不善。之后“有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随也。恒也”则是老子对大道规则中与和并存，对立与统一和谐共处的自然现象，古者取法自然的原型天地规则的近一步的阐述。所以在再次强调了“恒也”之理，《周易·恒卦·彖传》中论述的天地运行之理：“恒，久也。刚上而柔下。雷风相与。巽而动，刚柔皆应，恒。天地之道恒久而不已也。利有攸往，终则有始也。”。
因此，注释第一章时我不得不引入天文换算，目的正是为了大家能够更为清晰地了解古者取法自然的第一指，空间与时间，天与地的运行之理。
如果您仔细看过第一章就会发现，阴阳互根的基础是阴阳平衡，空间与时间的对等对称。即便只使用“开普行星运动定律”也不难发现，天体轨道半长轴的三次方与公转周期的两次方之比始终为一。但要透过现象看本质，归根结底“开普行星运动定律”的本质是空间与时间的对等、对称性。既《周易·象传》中强调的“天行健”之理。
现存中国最早的字典《说文解字》中记载：“健，伉也。”那么何为“伉”？对等、对称之象。因此，古时和谐美满的夫妻称为伉俪。诸多华夏先贤也一再强调，中华民族的文化核心是阴阳，而阴阳的核心是平衡！
那么如何将阴阳平衡的自然理念运用到现实生活中？
老子说：“是以圣人居无为之事，行不言之教。”通过，通晓天地规则的圣贤之人的以身作则，将天地均衡运转的自然规则垂范于世间。
行不言之教指以身垂范。
居无为之事指，效法自然平衡运转的矫枉作为。
但不知为何，后世将意在矫枉寻求的平衡的“弗居”行为，意改为“不居”。将“弗”改为了“不”。将“万物作而弗始也，为而弗持也，功成而弗居也。夫唯弗居，是以弗去”改为“万物作焉而不辞，生而不有，为而不持，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”
更加将顺其自然的“无为”，错误的理解为不作为。
如果无为的本意指不作为，那么老子在《道德经·第八章》中为何会建议人们效法水的品德，秉承“居善地，心善渊，予善信，*善治，事善能，动善时”的行为宗旨？为何不直接说“不居，不渊，不信，不治，不能，不动”？
因为‘善’指‘吉’，指吉祥、合理的行为方式。而在古者看来，吉祥合理的执*方式便是对立与统一并存，天下为公。
《史记·循史列传》中记载过这样一个故事，说春秋时期楚国民俗喜好庳车，一种低矮的小车。但雄心壮志意在问鼎天下的楚庄王认为，庳车不便套马征战，便欲下令强制改造庳车。但楚国令尹孙叔傲却极力反对以发布*令的方式强制改造庳车，因为古时易者秉承‘天下为公’的治世理念，认为既然天下为所有人共同拥有，那么家国*令就必须要符合所有人的共同利益。如大禹治水时说就曾经过“民无食我不能使，功成而不利与民，我不能劝也。”百姓饿着肚子，我无法驱使他们。如果成就功业不利于民，我也无法归劝百姓出力。因此，大禹治水时不但疏通了长江的九条之流，还开凿了云梦泽等九方鱼米之乡。这便是大禹“导九岐，凿九派”的由来。
孙叔傲制止楚庄王以发布*令的方式强制民间改造庳车，正是因为改造庳车的行为不符合百姓的利益，只符合楚庄王个人问鼎天下的私利。于是孙叔傲想了个办法，加高了进出乡间的门槛，百姓为了通行的方便，无需楚庄王颁布*令，便都自觉的改造了自家的庳车。故，司马迁盛赞此治为“不教而民从其化”的无为之治，既顺其自然的无形作为。
现在明白了吗，无为绝不是无作为，而是效法自然平衡规则的无声、无形之为，如以身作则的默默垂范。因此《道德经·五十七章》中强调：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”反复论证了古人施行无为的主要的方式，以身作则的必要性。
下一章，我们继续讲述改“弗”为“不”的意改行为，对《道德经》的注释，到底造成了什么样的巨大影响！
