道生一，一生二，二生三，三生万物。
是人们关于《道德经》中最熟悉的一句话了吧。这本写于春秋战国时期的书，是中国哲学的一大代表，很多人都说中国没有哲学。但事实恰恰相反，今天我们就以老子的《道德经》的角度讲解中国哲学的知识。
1、老子与《道德经》
老子本名叫做李耳，出生在春秋时期，据说是孔子的老师，他是古代著名的哲学家和思想家，开始了朴素唯物主义的想法，用儒道释构成了中国传统的哲学。
人法地，地法天，天法道，道法自然。其实现在的人们很难理解，过去那种是晦涩的话语，这里的法不是现在意义上的法律，而是指一种效仿，通俗来说，就是指天地万物的生长和消亡都有着一定的规律。
遵循客观规律，这是不是与我们所提倡的马克思主义哲学相似呢？其实早在两千多年前，先人就已经给了我们这种智慧，因此，在如今的发展过程中，我们不但要发展经济，同时还要遵循自然规律对大自然进行保护，正如青山绿水就是金山银山。
对万事万物不干预，任其发展，他又提出了另一个观点:无为。然而只在这里的无为就是指人不用去干预一切吗？这里的无为不是指什么都不做，简而言之无为就是无不为。这便是老子提出的关于道的本义。
“天地不仁，以万物为刍狗”出自老子所著的《道德经》第五章，原文如下：
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐(tuó)籥(yuè)乎？虚而不屈，动而出。多言数穷，不如守中。
要理解老子的这句话，必须首先了解两个核心关键词——“刍狗”和“仁”。
2、何为刍狗？
《庄子·天运》有一段具体生动的描写：
“夫刍狗之未陈也，盛以箧衍，巾以文绣，尸祝斋戒以将之。及其已陈也，行者践其首脊，苏者取而爨之而已。”
意思是说，刍狗在没有祭祀之前，要把它放在竹筐子里，用锦绣毛巾盖着，主祭者还要斋戒沐浴之后才能把它放到祭坛上，等到祭祀活动结束，路上的行人就可以任意的踩踏它的头和背，砍柴的人还要把它拿去当柴烧。
狗是人类最早饲养动物之一，既然能吃，那么就可以当作祭祀来使用。但随着其他家畜种类的增多，狗能帮助人们看家护院有所作为，因此他便不再作为一种食物，也不再作为祭祀用品，但为了体现人们对于上天的忠诚，就会用草来进行编织模样像狗的来代替真正的狗，而这个草扎的狗的形象就被称为刍狗。
作为祭祀用的东西，在使用前是被很神圣地供了起来，而当祭祀结束之后，它往往被人们所丢弃，因为他已经没有了作用和价值。因此刍狗表示一种不被爱护和不被珍惜。
3、仁
关于仁爱这个思想，几乎贯穿与中国哲学的始终，仁爱仁*，尽管人们给它赋予了不同的组词，但他的基本精神和内涵并没有改变，通常人们一谈起仁就会想到孔子，但是从道德经中可以知道，最先提出者是老子。
这句话到底蕴含着什么知识道理呢？通过对刍狗和仁的解释，我们现在来译这句话，他的大概意思就是指天地并没有给自己创造一颗仁爱的心，只是在自然的状态下让万物自由的生长。在天地间，万物都是平等的，都要遵循从有到无的自然规律，不受天地的干涉和支配。规律是客观的，没有仁爱之心，只是人在站在自己的角度上认为天地存在着私心和偏爱。
这里就可以看出老子对于规律的认识是客观到位的，于万物之中的清醒者。这句话的后面还有一句是圣人不仁，以百姓为刍狗如果加上这一句人们就更能看清楚他的思想了:上位者通过各种手段来剥削本就不足的下层以此来享受，正好和天道相反，老子的中心思想人法地，地法天，天法道，而不是要人法人。是不是到这里就已经被绕晕了？其实，老子的思想是最早具有辩证思想体系的人，放在今天仍具有较高的研究价值，在当代社会的我们，上位者是有仁爱之心的，人民是被看重珍惜的，要正确理解老子所处的那个时代从而更好的把握他的思想。
总结
老子的道家思想，主张无为而治，顺其自然，其实这种思想在当代社会看到就像是我们所说的佛系。其实，这种不主动的态度容易给人造成一种消极，人们应该在遵循客观规律的基础上有所为。
在网络上有许多小说一直在滥用“天地不仁，以万物为刍狗”这句话，说是天地没有仁爱之心，只是冷血无情地把万物当作生杀予夺的刍狗来对待，这是不符合《道德经》的核心理念的。“天地任自然，无为无造，万物自相治理，故不仁也”，这是王弼王弼在《道德经》中的注释。这部哲学著作以抽象的“道”为主题，既体现了老子清静无为的治世理论，也蕴含其独特的阴阳对立统一的辩证法思想。历史上很多君主也曾利用了道家无为而治的思想，如西汉初期安定民生的*策，唐太宗对“君舟民水”的践行……
鲁迅先生赞叹说：“不读《老子》一书，就不知中国文化，不知人生真谛。”由此可见，无论是在封建统治的以前，还是社会制度和文化不断完善的当下，《道德经》都称得上是一部值得深刻专研的著作。
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