文化·国学·《道德经》元派详解
第六节·如何理解“圣人无为”
上一节我们了解了这个世界的实际掌控者就是“道之用”，而且至始至终都以阴阳太极的法则掌控着一切的生灭变化。是以圣人居无为之事，行不言之教。
这个比较复杂。我们还是先从社会的角度去分析吧，因为这个大家有个共识，就是“不妄为”。
社会就是一个大森林，林子大了，什么鸟都会有。有的人私心重、有的人又大公无私、有的人善、有的人又是十恶不赦、有的人老实巴交、有的人又尖又滑……。如果真正的无所作为，那么，人们就会“自由发展”。那些善的、老实的、公心的人如何能够是那些恶的、奸猾的、私心重的人的对手。在这个状态之下，以博弈论的模型推理，社会会自发形成一种良性默契（长期的交往，利益最大化的状态是以信和善为基础的），因为只有这样，人类才不至于消亡，才能利益最大化。但这个社会默契，不是每个人都会遵守的，所以，这个社会会在宏观上有一个相对稳定的整体形象，但微观上却是风起云涌，动荡不安。当微观的波动，影响到了宏观层面，那么这个社会就会被洗牌，血洗一遍或者几遍，直到新的默契形成。这是一个没有*权的模拟社会，而*权的建立却是必然的。
在资源匮乏的时候，大家或许抱团取暖，推举出领导者。在资源丰富后，因为私心或者其他原因，自发的要去争夺领导地位。有领导者，有良性的社会默契，那么这个领导者依照这个社会默契执行，就会像大树一样，根深蒂固，枝繁叶茂。因为良性的社会默契根植于社会的整体利益，说白了，就是百姓。百姓就是根，*权就是枝叶。
但即便是大家起步一致，也总有人过得更好，获得更多的资源和力量，更何况站在制高点上。如果领导者胸怀天下，知道*权的根脉所在，本本分分的依照良性的社会默契行事，那么社会整体必然良好，至少宏观上是不错的。如果领导者自己就不是善类，或者懒得恪尽职守的按照良性的社会默契行事，那么根脉就会断绝，大树就会凋敝。这不是一颗树的结束，是一场太极的倾覆，血的倾覆。
这一切都是阴阳的规则，自然而然，要想枝繁叶茂，就必须根深蒂固，要根深蒂固，也需要枝繁叶茂去统筹管理。但要使得整个社会都依照良性的社会默契运行，那么必不可少的东西就是管理了。整个宇宙的生灭变化都归于阴阳规则，是规则主事。所以，管理不是肆意妄为，而是把这良性的社会默契以规则化的形势制定法。“道”以规则生灭万物，人以法度规矩四方。
所以，君子无为，是以维持社会自身长期稳定可持续发展的太极之道当中去把“默契”规则化，以法定天下（这就是*老法派的源点，元派学说坚决支持*老法派）。
而作为个人，无为的表现在于“合于道体”，以“无极”同。却又能够效法天地，效法道，不动而动，显化生灭之情造化万物。做个比喻，像是两个维度，入了无极，不动不静，是恒常如一的，而在这个空间中却又不是枯木，是活生生的人（这个比喻有了分别，所以完全按照这个比喻理解就不是“无极”了，不动而动才是关键）。
