皮肤白癜风的治疗方法 http://m.39.net/pf/a_6329464.html楚简、帛甲、帛乙出自：中国哲学电子书计划
河上、王弼、傅奕出自：中国古典藏书03道藏
长、久：均指时间的长久。
后：置于……之后。
外：置于……之外。置之度外，指不把个人的生死利害等放在心上。
“所以能长且久者”前脱“之”字。帛书甲、乙本“所以”前皆有“之”字。
“是以圣人後其身而身先”之“後”当为“退”。帛书乙本作“退”。“退”与“先”相对。帛书甲本作“芮”。“芮”通“退”。
天和地之所以能够长久，是因为它们不自生。圣人把自己置身于他人之后，反而能够居先，将自己置于考虑之外，反而能保全自身。不正是用无私成就自己吗？
一、如何理解“不自生，故能长生”？
“长生”并非“天地”的目的，而是“不自生”导致的客观结果。从这个角度去讨论“以其无私，故能成其私”那么“成其私”不是目的，而是结果，这个过程就是“以其无私”就是“以其不自生”。如果“自生”的话就会“争”，“不自生”“无私”才能“不争”。
圣人的无私表现在：退其身、外其身。同样“身先”和“身存”是结果。本章“退其身而身先”与第三十六章的“微明”、第六十六章“其欲先民也，必以其身后之。”要表达的意思相同。
王弼说：自生则与物争，不自生则与物归。
河上公还是这个意思，话比较长，天地施不图报，不像人到处汲取，夺人以自与。
二人均突出天地，与而不取的特点。跟66章串联起来，王弼跟河上公说的就很有道理。
六种版本《道德经》学习笔记：第六章
再谈《老子道德经》的读法：熟读深思子自知
