《笠翁对韵》第89集
王伟勇教授主讲
年5月3日
同学：向老师行鞠躬礼，老师好。
老师：同学午安，请坐。
同学：谢谢老师。
老师：今天继续看下面一节，我们把早上的这段念完，进入第二段。来，茭对茨，荻对蒿，三四：“茭对茨，荻对蒿。山麓对江皋。莺簧对蝶板，麦浪对松涛。骐骥足，凤凰毛。美誉对嘉褒。文人窥蠹简，学士书兔毫。马援南征载薏苡，张骞西使进葡萄。辩口悬河，万语千言常亹亹；词源倒峡，连篇累牍自滔滔”。
OK，好，我们看下一段。梅对杏，李对桃，三四：“梅对杏，李对桃。棫朴对旌旄。酒仙对诗史，德泽对恩膏。悬一榻，梦三刀。拙逸对贵劳。玉堂花烛绕，金殿月轮高。孤山看鹤盘云下，蜀道闻猿向月号。万事从人，有花有酒应自乐；百年皆客，一丘一壑尽吾豪”。
好，我们先来看一下它的平仄。梅杏，没问题。李桃，没问题。棫朴对旌旄，这个朴什么声？对，它是朴ㄆㄨˋ，它是入声，所以它绝对是仄仄对平平，没有问题的，那个朴不是平声字，棫朴ㄆㄨˋ。再来酒仙对诗史，哪一个字？酒跟什么？诗，它是平平对仄仄。对不对？第一个字它不论，所以变成了仄平，它就平仄。德泽对恩膏，泽，你就知道那个泽绝对没有出律，它是仄仄对平平，那个泽，入声。悬一榻，各位这是平仄仄，那个一出现好几次了，在诗词里头，不会像我们现在说读ㄧ，读ㄧˊ，读ㄧˋ，没有，全部是ㄧˋ，全部是入声，它不会有平声的字眼出现。所以平仄仄，它就仄平平，梦三刀，很有意思，等一下我们看看怎么梦三刀，等下来看意境。拙逸对贵劳，拙逸的拙它是入声，所以拙逸那个拙它也没问题，它是仄仄对平平。哪个字有问题？贵，对，贵它应该是平声，可是它第一字他就不给它论了。好，拙没有问题，请记得拙一定是个入声，它是仄仄，然后对仄平。然后玉堂花烛绕那个烛，请记得，这是哪一个跟哪一个？平平平仄仄，对不对？它要对仄仄仄平平，哪两个字拗救？玉跟什么？跟金，上半句是平平平仄仄，那个烛一定是入声，所以它并没有出律。下面是仄仄仄平平，那个金，所以是上拗了玉，下用金去救它，所以上拗下救。
孤山看鹤盘云下，平平仄仄平平仄，他用了平平仄仄平平仄，所以蜀道闻猿向月号，就是仄仄平平仄仄平，对得非常工整，没有问题。万事从人，仄仄平平，对过去百年皆客，哪一个字？万事从人，仄仄平平。百年皆客哪个字？各位，百应该是什么？仄仄平平可以对平平仄仄，结果百它绝对是入声，ㄅㄛˋ，百，是第一个字拗，皆，第三个字去救，应该是平平仄仄，它变成了仄平平仄，所以那个皆，而且他没救的话就会造成孤平，所以他还是一三它互相的救了。有花有酒应自乐，平平仄仄应该是什么？平平仄仄平仄仄，哪个字？如果你不知道，先看下面，一丘一壑尽吾豪，平平仄仄仄平平，所以上面应该是？对，所以这也是一个大问题，知道我意思？所以我一直在讲有花有酒应自乐，这个字我们把它倒过来，有花有酒，因为下面是一丘一壑是平平，那个一，他是第一个字它拗了，所以你看下面一个一他没有救，就变成丘是孤平，所以下面那句的平仄是，平平仄仄仄平平，所以这边如果有调上有酒有花，就变成仄仄平平平仄仄，知道我意思吗？很明显这个地方是有问题的，有酒有花这才对。听懂我意思吗？所以等一下我们念的时候，那就变成了有酒有花应自乐。如果下面这句是有酒有花应自乐，那就哪一个字？有，就是那个有，第三。然后你看一丘一壑，他这边就是第一，那个应该是平平仄仄，所以那个一，一个下半句是在一那个地方拗了这个律，然后上半句的有酒有花，就在第三字拗了那个律，这样其他的就不必顾虑了。知道吗？有酒有花，所以我们这边统一念成有酒有花。
来，后面两句念一遍，万事从人把这两句念一遍，三四：“万事从人，有酒有花应自乐；百年皆客，一丘一壑尽吾豪”。因为这个一丘一壑也是现成语码，等下我们会讲一丘一壑，等下我讲义上有补充。
所以这是整个平仄，然后排版这个地方，我不晓得排版他那边是有花有酒，还是有酒有花？还是有花有酒，所以这是明显的倒了，我们知道那个道理就把它倒过来，意思不变。
好，梅杏，正面对，都是植物对植物，李桃，你要把它当作植物对植物也没有关系，你把它当作水果对水果也没有关系，李子、桃子，对不对？我们也讲，所以它这也OK。好，底下这有学问了，棫朴，这个字眼我想也许有很多人第一次才碰到，在我们应用文上常常出现这两个字，称贤材众多我们就会讲棫朴，《诗经》里头来的。毛亨的注解，它说棫是白桵，朴是枹木。换句话都是木头的一种。因此从这棫朴所称颂的，文王善用贤人这方面来讲，就认为文王身边有众多贤人。所以棫朴两个字是一个很正面，很好的木头，所以以后我们就用这个比喻贤材众多。《诗经》应该是好好的上一下，整个三百零五篇。在学校，《诗经》有时候开两个学分开一年，也没办法每一篇上，因为有很多诗篇太长，所以也是选择上。所以等到入汉学院进去，《诗经》我想会列入，它是韵文的最早源头。《诗经》有点像什么？有点像西方《圣经》，好多韵文你要用典故，通常你怎么搬，怎么找，常常就会碰到，出自于《诗经》，因为它是讲道理的是《四书》，《论》、《孟》，但是以韵文的源头《诗经》来讲，很多的语码，很多的事典都在那边。所以请你记得，以后看到棫朴这两个字，就是比喻贤材众多。同样棫朴假设做为一个木头，它是指的好的木头的话，那么旌旄这两个字你可以想，因为都是方，就是跟旌旗有关，是*中的旗帜，用以指挥的旗帜。但是后来这个旌旄，我们讲棫朴那个仄声字，棫朴，我这现在习惯就把那个字要念入声，就棫朴，念二声，但是它是入声的概念，所以你如果看过去，这个旌旄又可以指官兵，就是指官兵。所以棫朴两个树木，植物，他如果器物对器物，一个就是植物去对了*用的器物，如果你把它引申过去，那是贤文官的人才众多，旌旄就可以用来指武官的官兵众多。所以我比较认为这个地方如果要引申出去，做为一个词性比较类比的，就用它引申意义应该会比较多，引申意义应该会比较好。如果字面就是一个人指挥的*旗，对一个所谓的植物，这好像物类上对起来有点远了一些些，但是引申出去的贤才，文官的贤才众多。棫朴绝对不能讲武将的贤才众多，请记得，因为他是文王的贤臣。然后旌旄你就可以讲是武将官兵。
酒仙诗史，不必说了，酒中八仙当然都是杜甫。所以你有没有觉得一个圣、仙，诗圣、诗仙，甚至于诗佛，他们创造出来一些名词，到最后是大家都跟着走，都讲八仙八仙，不但是酒中有八仙，连神仙也有八仙，都八。你就觉得怎么数目抓得那么好？有时候就是很奥妙的结合。所以酒仙对诗史，这个地方你当然也可以说，诗史就是你的诗，反映当代的一些诗歌的作品。一般来讲，我们把这个帽子也戴给了杜甫。所以杜甫这个人你不能说，杜甫我们称他诗圣，也称他诗史，是错的，杜甫的人我们可以叫他诗圣，杜甫我们的作品，因为反映安史之乱，是一个历史现象，所以叫诗史。所以好多人编教材的时候都泛称了，杜甫称诗圣，又称诗史，不对的，人讲圣，作品讲史，杜甫的人我们推尊他为诗圣，杜甫的作品我们推尊它为诗史，这样就OK了。
酒仙诗史，这个地方就真的跟棫朴旌旄一样了，我很难替他拗了，酒仙一定是指人，那个酒中八仙；诗史是，我刚刚讲一定是指作品，不能指人，所以这个地方的对只能说是，一个是人对事件去对了。但是你不要忘，我们人事人事常常是一起讲的，因为很多的事都是人做出来的，所以我们讲说人事人事就是这样。你讲事典，就是人所创造出来一些典故。语典是一个文字上的典故，事典就是人创造出来典故，所以人事人事常常是并称。所以有这个角度来讲，他酒仙去对诗史，你也能够接受。但是请记得我说的一件事，诗史是就对作品反映的社会现象而言，不是讲那个人，诗圣才是讲。所以酒仙对诗圣还更加恰当，如果要对的话，听懂我意思？酒仙是人，诗圣也是人，反正它不在押韵的地方。
然后德泽对恩膏，没有问题，道德滋润了任何人，就好像雨泽被露大众一样，这没有问题，用德然后想泽众生，用恩来那么样的，膏就是我们的肥沃众生，用肥沃众生好可怕，来帮助众生，所以膏跟泽，其实都是你的恩惠普及大众的一种说法。
然后悬一榻，梦三刀，就必须来看典故了。请各位看一百七十八页。《徐稚传》，徐稚的稚有时候你会看，徐稚下陈蕃之榻，我们也常常这样讲。徐稚的稚它有时候会写这个穉，它会写这个穉。板书：穉=稚。这个穉就等于我们现在幼稚园的稚。所以上一次我跟你讲，这么一点点下去就有点怪怪的，讨厌，本来要让它出头一下，所以我们上一次讲“穉子相看只笑渠，老夫亦复小卢胡”，它写的就是那个（穉），所以一个禾，一个犀牛的犀也是穉。它本来的名字是那个穉，这边是用了一般的简字。古今字，古字是那个穉，今字是个稚。说徐稚，《后汉书》的徐稚，他有南阳高士之称，说豫章太守陈蕃他去主郡的时候，通常不接待宾客，只有为徐稚特设一榻以待之。我们常常讲卧榻卧榻，都会觉得是让你可以躺卧的那个工具就叫做榻。就好像我们讲的胡床，有点类似贵妃椅，有没有？贵妃椅它不有个你头可以靠的。就像我们现在常常有的沙发那种。以前的我们的椅子，是跟各位现在坐的这样平正，连这个两边的那个都没有，是规规矩矩，后来才可以靠的，那些都后来演变过来的，就是要你端坐。所以对徐稚他是非常尊重。然后徐来就放下，走了以后又把它悬起来，后人就以悬榻比喻礼贤待士，所以悬一榻就表示你能够礼让贤者、尊敬贤者的意思。
好，再看一下什么叫梦三刀？各位作梦，占梦这种东西，有时候你看多了，你就觉得好像人在现实上看不到的东西，都需要用梦境所呈现的来判断，来呼应现实人生。说王俊他当巴郡太守的时候，*绩非常的好。有一天，王俊他梦见了三把刀悬在自己的卧房大梁上。如果梦到你会吓死，我跟你讲，三把刀，幸好它没掉下来。不久一会又增加了一把。各位想想，三把刀，三把刀挂着，增加那一把一定是横排的，就把王俊给吓醒了。我讲过如果一般性来讲，我们说你的心脏在这边，相信不相信，所以你递刀子给人家，我说这是一种礼貌，你一定把把柄向人家。人家说借我一把刀，你绝对不会说刀尖向人家。各位，向人家如果向心脏。如果你相信那种磁场，有时候世界上的特异节目做什么，你看有些人天生就可以把中间吸了一大堆刀在身上。很多的奇特的人士，你不要以为不发现，我们现阶段常常就可以看到特异功能那些人，有些人是单单这个牙齿或是什么的，他就能够拉动多少东西，我们都很佩服，怎么会有，世上有这种特异功能的人？所以你假如梦见了刀子，我刚刚讲说礼貌性，你要记得要授人以柄，你要把柄给人家，刀对着你自己。如果你不知道，你向着刀，人家还以为你要刺他，你要干嘛，对你是很麻烦。而且你假如相信人有时候有磁场，你刀对着他心脏，说不定磁场不太对，他倒下去，你的罪就麻烦得要命。所以尽量不要造成人家的困扰。所以我刚刚说了，他梦到那个刀是悬着，没有下来，如果下来刺了他，这才麻烦，那个占梦又另外一解了。结果他就做了，很讨厌这个梦，怎么会有三把刀要穿我要刺我？我刚刚说是悬着，没有掉下。如果你作梦是三把刀掉下来，那你还要特别小心，如果这样的话，也许要注意一下你的行为。
结果没想到主簿，各位这个主簿基本上是他秘书，主簿李毅就祝贺道，你当然也有认为说李毅的反应真好，你也可以说是李毅会占梦，我们常常讲周公占梦术，他三刀为州字，又一刀者，难道大人你要掌握了益州吗？我认为那个三刀就是三把刀悬着，有一刀横摆着，就是我们古时候写的那个州，不过他有他的解释。果然不久王俊就升为益州刺史。后人便以梦刀做为升迁之典。不过我跟你讲，在实际应用文上很少人用梦刀的，因为这个刀毕竟是刀光剑影。人家升官的人你用梦刀来说，不然你是要杀了我吗，不可能这样。我们习惯用莺迁乔木，乔迁，知道？莺迁，往上爬，莺迁，乔迁，我们会这样，履任。少用这个典故。
所以各位悬一塌，如果说是我礼贤下士，那梦三刀就是梦到我地位高升，这都是非常正面的。表面上这个刀跟榻，看起来好可怕那个样子，但是意思不是，它是以事情来对，一个梦到说我礼贤下士，一个梦到说，我因为*绩好，我有了前面的因，所以有升官的机会，这样想的话，悬一塌、梦三刀就会对。单单字面你搞不清楚它在对什么，这个一定是那个人的故事才去对。
然后拙逸对贵劳，我不晓得你注释第六看得懂吗？拙逸未见前人注，窃以为拙应该取质朴自然之义，逸应取闲适安乐之义，回归质朴自然，自得闲适安乐，贵劳，也没有人注，我以为贵应该是功名利禄，劳应该是劳心劳力，追求功名利禄必致劳心劳力，诚如，又来了，古贤禅诗，这等一下我再讲。古贤禅诗，他认为是禅诗，其实是高明《琵琶记》来的。请你看我的讲义，你就非常非常清楚，什么叫拙逸贵劳。第一个我们先来看，这是明代洪应明，就是洪自诚，跟高则诚不一样，洪自诚有什么书？《菜根谭》。我第一个先把解释解释出来，直接就讲，拙者得安逸，贵者得劳碌。看到没有？只要你现在拙逸对贵劳，现在懂了吗？字面先懂。好，底下我们讲道理。这个洪应明，我认为每个人都知道《菜根谭》，有时候就直接讲洪自诚，我就把本名先写，我们尊敬他不称他的本名，说应明。你看明，非常的磊落，就是自诚，诚就是返恭而诚。你看虚字对虚字，应明，它自诚，知道？诚对明。非常有意思。所以号还初道人，回复到最初，还初道人。他说“贪得者身富而心贫”，你追求名利，贪得无厌，表面上你富，但是内心你会贫瘠，非常的慌；“知足者身贫而心富”，你那么满足，这样可以了，人生就是这么六尺之躯，睡就是一个卧榻就可以了，你能够这样满足，你身贫而心富，表面上你是贫，物质的贫，可是你心是富有的。各位，居高者形逸而神劳，你看那些官人，某个角度来讲没有自己的生涯。可是你又要有这些公仆为大家奉献，所以你在奉献的时候，如果你能够真的是有办法，仁爱的对你的百姓，各位那你就可以流芳千古，大家称颂你。不然就真的是弹指之间，上台不优雅，下台有人唾骂，那你真是倒楣到底。每次看到这个就心有戚戚焉。我就讲我们这个文人，有时候就是好心肠，你们看我自己昨天也笑了一下，我印给你们的诗篇礼拜五给你们，我不知道会不会拿到，有一篇叫做〈十好诗〉，十个好字。我出给你们的题目，你看窗明风日好，夜静灯明好读书，我好像很喜欢好，所以叫我十好老人
所以“处下者形劳而神逸”，所以有时候你看那些苦力，看那些打扫的先生小姐，扫完了没事了，悠游自在，也不必去花脑筋。所以你要哪种你自己选。你说老师我不贪心，我又要形逸，也要神逸，好了，你去做什么，对不对？我们不是有个扬州鹤。老师，我既要形逸，也要神逸，你就去找一个工作，看看有没有什么工作可以这样，知道，形体也逸，精神也逸。
所以孰得孰失，孰幻孰真，达人自当辨之。想常常这个是没有答案的，如果你做得愉快，你有一个好的帮手，你也跟他互动很好，各位你坐在那个位置上你就快乐得不得了。如果不是，真是苦。我劝你，常常行*这种东西不是那个料，我们就有自知之明，你宁可守住自己原始面貌，好好读读书，没事。
所以拙逸贵劳有概念了吧？知道，拙者常常得安逸，你表示他不必为太多人服务，服务是什么？一人之能力，为一人做十人，这十人能如何，愈大能力的人你要愈出来抛头露面，你就更辛苦。所以贵者得劳碌。所以没事说劳碌命劳碌命，老师能者多劳那一句话，我说听过千百遍了，能者多劳，你来劳给我看看，何止是要去住四十天，要去扎那么久，恐怕你要这样去住四百天，很麻烦，不能够开就很麻烦。所以这边对了，知道了拙逸对贵劳。
然后等一下我们再回头看，因为下面这一则是另外一件事情，因为他这边写了，就请你看，注释第六他引的这句话，他说古贤的禅师，我就替你找了，其实他是元代高明，就是高则诚，请你记得，高明不要跟洪应明弄乱了，你看高明的号菜根道人。你不要以为《菜根谭》高明作的，正好错了，知道？高明是元代人，洪应明是明代人，《菜根谭》是明代的作品，你不要去拿给高明，高明是作了《琵琶记》，高则诚。各位明跟诚都很有关系，你看元代的高明取字号叫则诚，明代的洪应明取字号叫做自诚，明诚明诚。然后这在哪里？在《琵琶记》的第十五段，因为他讲“铁甲将*夜渡关，朝臣待漏五更寒”，意思是说你一个能干的将*，一夫当关万夫莫敌的，你要夜渡关河去保护家国；你如果是朝臣，朝中的官吏，五更天你就要出去，冒着寒冷的天气你要去早朝，你要去拜见皇上，都非常辛苦。不如什么？“山寺日高僧未起”，山上的寺庙，你看那些僧人，太阳到头顶了还没起来，“算来名利不如闲”。他们这个真根本不知道方外之士的辛苦。请问山上的出家人，你可以到日高才起来？不可能，你有没有听过“夜半钟声到客船”，很多的早课都是四、五点起来的，那个五点钟起来就算是很正常的事情，那是根本没有出家。要让高明去出家一下他就好了，他在看人家那么悠哉悠哉，人家也有功课要做，早上起来拂拭周围，桌子该抹、扫地该扫，这是他们当作一种功课，修炼的功课，这个文人看人家都那么轻松如意。好，他怎么说？看一下，他说《琵琶记》的第十五段，末，各位我们在剧杂剧里头有生、旦、净、末、丑，知道，这是明剧之后才有的，如果是在元杂剧里头，你就叫做旦、生，顶多再一个丑角，丑角的结构不会那么多。我们说生、旦、净、末、丑，知道这五个吗？这句话知道吗？生，你要记得，戏剧生旦净末丑，下面一句神仙老虎狗，不是有句话这样讲吗？戏剧结构，这都是南戏以后。板书：生旦净末丑。生、旦、净、末、丑角，是这样。如果元杂剧不会那么复杂，元杂剧它的角色不会那么复杂。所以我们讲一个演戏基本上的几个角色，生，你知道是男主角；旦，是女主角；净，次要的男主角、次要的女主角都可以讲净；那个丑角是配合烘托气氛的；末有时候就是一些官员，净末，净末一起来做，所以这两个净末，大概就是我们讲的配角，跟你第一配角第二配角类似这样的概念。懂吗？生旦净末丑，我讲过这是明戏之后，明代的戏剧以后才有的。然后角色的角一般来写就是写你的脚的脚，不是那个horn，不是那个角。说这个末扮小*门，你可以看我刚才讲，他不是主角，他是配角。各位*门为什么叫*门？在皇帝身边恭侍的人，在宣诏旨、宣皇帝奏折的人。他就唱北曲《混江龙》。各位，北，就表示它是北曲。我们在明代之后，因为你南北的戏剧都同时发达，北方的戏剧这个歌曲，如果好听的我就把它编进南戏来，所以你有看到北，混江龙，南什么，那个南北戏剧。北曲的混江龙我来唱，他说你看这是专门要宣皇上奏折的人，那你一大早就要进宫，皇上你今天有什么奏折需要宣，我就赶快拿出来。所以官居宫苑，你看宫苑在朝廷里，谩道是，天威咫尺近龙颜，我就在皇帝身边。每日价，那个价不要念价，那个是一个衬字，每日咯，咯，我们说咯咯作响那个咯，没有意思。说每日价亲随车驾，我就跟随着车驾，只听鸣鞭。因为我讲过，皇帝身边宣诏旨的人，随时皇帝有什么交代，你就要写下来做什么。去螭头上拜跪，各位螭头知道，龙头，螭就是龙，说皇上就像龙你要去跪拜。随着那豹尾盘旋，跟着豹尾那么盘旋。各位螭头当然跪拜，豹尾当然也是，豹的尾巴，就是你在穿的服装上会有这样，你就要周旋在这些官吏旁边。所以古代蟒袍、蛇袍、龙袍，什么袍就象征你的地位。我讲过在武则天时代还把男孩子，男官的袍改为龟袍，龟，后来没有了，民间慢慢演变不画龟了。说朝朝宿卫，早早随班，每天都要宿卫，每天就是跟班。做不得，我又没办法做得卿相当朝一品贵，一品富贵，那个一品官不必像我一样那么早，因为我要随时要掌握皇上今天要宣什么要说什么，说做不得卿相当朝一品贵，到先做他朝臣待漏五更寒。看到没有？朝臣待漏五更寒。人家还没有上来，我五更天就一定要在皇帝身边。休嗟叹，所以你不要叹，山寺日高僧未起，算来兀的，真是的，那个兀的就是真是的，算来真是的名利不如闲，兀的就是真的，真的，兀的，想一想真的是名利不如闲。所以他就把这个概念，这是最早最早看到的，我们这边讲“朝臣待漏五更寒，山寺日高僧未起”这句话。所以我不晓得，他说诚如古贤禅师，我不知道是哪位禅师说的，至少我看到的这个桥段，是元代《琵琶记》里头出现的，元代《琵琶记》。给你们做一个出处的参考。所以就第六而言他的注释没有注得那么准。
好，底下我们看一下，玉堂花烛绕，金殿月轮高。玉堂，你看得头昏脑涨，第一个原来指宫殿，现在也来指官署，后来又指豪宅，后来又指仙人所居之地。各位当你要下这一、二、三、四，这样的解释的时候，我常常讲过，你要看它下面对句是什么。各位看金殿，金殿是宫殿，各位，金殿你看这个殿，没有其他地方就叫宫殿。月轮当然就是月圆。请问玉堂应该是什么？宫殿、官署、豪宅、仙人所居，应该是什么？一、二、三、四哪个解释？在这边。各位以前你在宫殿、宫廷里头做事，晚上意思就是说玉堂花烛绕，各位你到宫里头去，有时候夜间办公你要点着蜡烛，在那边非常努力的。然后你夜间在宫殿里做事，到了月亮上升，你还不能回家。别人不说，就说苏东坡，各位当皇太后垂帘听*的时候，把苏东坡找回京城去，每天就看苏东坡在那边挑灯夜战。有一天，皇后亲自拿着红蜡烛到苏东坡办公的地方去看望他，然后看苏东坡那么辛苦，那个红蜡烛就赐给东坡，东坡就咏诗来讲那红蜡烛，你看看。各位这不是就叫贵劳吗？苏东坡到*州去被贬官什么也不必做，他就悠闲的〈前赤壁〉、〈后赤壁〉，虽然被贬得非常的辛苦，他可以到东坡山上游一游，也可以那边去走一走。你在朝廷去看看。对不对？这个是小人又想要来得官，要启奏折，我怎么写诏书？其实他写好皇帝看，可以了就下去了。所以那时候他写了好多的奏折，然后就一一的把以前的那些贪官那些打混的官，就一个一个修理。所以“玉堂花烛绕，金殿月轮高”，这边的玉堂也应该指宫殿，知道，宫殿点着烛办公，金殿，你看月轮高，你还在勤劳*事，这样的话就正对了。不然你去对官署也不对，豪宅也不对，宫殿去对豪宅，豪宅花烛绕，跟它对干嘛？没办法。你也不能神仙所居之地，宫殿是人间，那个神仙所住还有花烛绕，不可能这样子，知道。这样讲这两句对句你就懂了。
好，底下我们看，孤山看鹤盘云下。这个我本来一直在想，因为林逋我们讲过了，就不必再说，就梅妻鹤子，绝对是讲林逋的故事。那么鹤，他讲的梅妻鹤子，梅做为他的妻，鹤做为他的子。盘云下，你当然也可以想像，这个鹤如果在地面上吃东西吃久了，也许盘在天空飞。但是盘云这个事情，在梅妻鹤子里头没有出现牠盘。但是的确是讲林逋的。如果林逋是有这样的一个经验的话，那么同样的道理，西湖的鹤那么悠闲，同样的道理，相对的一个在东边，浙江，一个在西边，就是蜀道，在四川，你看“闻猿向月号”，这个“两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山”，所以每个人几乎在讲到蜀地的，一定是什么“巴东三峡猿悲鸣”，说“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳”，所以一个是悠闲的西湖边，这位梅妻鹤子看鹤那么悠闲的盘旋，一个是风尘仆仆要经过长江，要经过四川这一道惊险的长江，所以你就会听到，晚上会听到猿猴向月号，比较悲戚的情状。所以孟浩然的诗就有这么一句，“山暝听猿愁，沧江急夜流，风鸣两岸叶，月照一孤舟”，这是孟浩然非常著名的五言律诗，所以我整首再把它补抄，抄在课本，请你看一下。
请问你山暝听猿愁，这个暝应该是什么解释？你看孟浩然是宿桐庐江，还记得吧？我说浙江人很自诩，他认为桐庐江是第一美景的江。还记得我说，这次你们抄了五十首的诗，有人也抄下去了，“一湾碧水一条琴”，下面“无声诗与有声画”，“一折青山一扇屏，一湾碧水一条琴，无声诗与有声画”，要在哪里找？“须在桐庐江上寻”。所以孟浩然就住在那么美的地方，他就寄给，我到了这个地方，寄广陵旧游。广陵就是哪里？扬州，不要忘，〈送孟浩然之广陵〉。所以你到江苏去，好多地方都会看到，它给你写个吴公什么、吴公什么，因为吴王那边住过，曾经待过，所以吴公大饭店，吴公什么，怎么到处都吴公；然后你到扬州去到处就是广陵，广陵布庄，广陵百货店，广陵什么，很古雅，它要用；杭州就很多钱塘，非常有意思，怀古，思古之幽情。好，叫这么美的地方，我再寄给我扬州的朋友，所以你看山暝，你看我刚刚第一个为什么讲山暝听猿愁？仄仄仄平平，平平仄仄平，所以你一念就不会错。早上我才讲山中的夜晚，不是说山中暗下来，那个暝它是一个名词，山上夜晚，我任凭猿猴去叫，叫得让人家愁绪满怀。然后桐庐江在眼前急夜流，晚上急急的流，因为夜静，声音就特别清楚，所以那个急你就可以看到。那个猿的叫声，晚上就听得更清楚。如果你念ㄊㄧㄥˋ，就是只有听，如果你把它念ㄊㄧㄥˋ，就可以任凭这个猿猴叫，叫起人家愁绪。说“风鸣两岸叶，月照一孤舟”，尤其是我行经这样的，走过这个地方，行船走过，风因为只是摩擦的关系，这样船急驶，那个风就会这样来，两岸的叶子嗖嗖的响，然后月照一孤舟，只有一条船在这边走，你可以看月亮孤独的映着一条孤舟。所以风鸣两岸，那是两岸，两边的叶，月照一孤舟，那个样子你可以想想场景。这个数字就对得很灵活，他没有说二岸叶，两岸。我们通常在用字上两跟二是这样，如果你要表现一二三四五六，后面还有续为的，譬如说一二讲完还有三四五的可能，譬如说第一名第二名，你有可能第三名第四名，绝对用二。如果是只有我们两个人，两人漫步在什么是两个人，一定是用两人，不会写二人。所以会不会用了？吃饱饭后，母子两人就逛着街慢慢走下去，也不要第三人出现，吓死了。请你尤其不要写那个二人，对不对？你们两个，那不另外一个不叫电灯泡了嘛，你就写两人，懂了没有？没有其他人你就用两，还可能有其他你就用二三四，很好用。所以那个两岸叶只有两岸。
说建德非吾土，建德是在浙江，我到这边来，这个地方不是我的故乡，维扬忆旧游，多怀念我扬州。你看，上面题目叫做广陵，这边用维扬，知道吗？维扬就是指扬州，也是古代的称呼。所以他题目，我们常常讲说题目跟内容不要犯复，不要犯了重复，所以在这个地方孟浩然也想了。所以我常常在想，如果他当时碰到了玄宗皇帝，他就背这首诗多好，偏偏背“不才明主弃，多病故人疏”，背得皇上火都大了，好像我忽略了天下的贤才。
所以让我来到这个地方，就想到了这些老朋友，你们都好吗？我赶快还将，来，这两句话怎么念？来，看平仄告诉我，这个平仄是什么？你给他对，他给你遥寄海西头，遥寄海西头是仄仄仄平平，所以这两句话应该什么？我要问你，那个行要怎么念？你认为应该怎么念？如果是下面结尾叫仄仄仄平平，不要忘，对不对？七八两句是对，所以这边应该是什么？平平平仄仄，所以那个行ㄏㄤˊ，不会念ㄏㄤˊ，也不会念ㄒㄧㄥˊ，要念两行ㄏㄤˋ泪，请记得。各位，我们不是在很多的佛经里头，都把这个字德行、德行吗？各位为什么教你念成德行ㄏㄤˋ？你念台湾话就通了，德行，，行。所以两行ㄏㄤˋ泪，还将两行ㄏㄤˋ泪，各位男子有泪不轻弹，他说我怀念你们特别多，我真希望把今天的相思泪，想你们的眼泪，遥寄海西头。各位在长江流入东海，海的西边那边，扬州，寄给你们。“还将两行泪，遥寄海西头”，这个非常有意义的一个联想，这个水会从这边流到那边，其实真的有没有流到那边，中间有没有沟通，你知道有很多运河也许可以通，我不知道，但是那种感觉，那种对你们的怀念，这个是一个事实。
没问题吧？这首诗，记得那个猿愁基本上都是那样。好，再来。这两句有没有问题了？OK，没有问题。我们看后面，来了，就“万事从人，有酒有花应自乐”，我们课本上这句万事从人他注了，应该是与人无争，教人应该到事事无争，安享恬淡的生活，有花有酒，怡然自得。其实这个有花有酒还是有出处的，换句话说，告诉你说，很多事情吾从众，不要跟人家不同，也不要跟人家去争执，你做为一个随和的人，这样的话你就碰到了有花有酒，有酒有花，我们就快乐的跟人家享受一下，不需要为一些闲事，或是一些恼人之事，不必要的事跟人家起无谓的争执。
请各位看我补充的第五个，又是一个《双调·新水令》，元代张养浩，他叫张希孟，有没有看到？有没有看到字号跟姓名的关系？告诉我养浩是什么？哪里来的？养浩哪里来的？《孟子》，《孟子》那句话怎么说？我善养吾浩然之气。知道吗？背了要知道用。我善养吾浩然之气，所以他叫做希孟，知道没有？所以如果平声，你就希孟，希望继承孟子；如果仄声你就叫继孟，所以取法乎上，养浩，云庄，这是他的号。他有《双调·新水令·辞官急流中》散套。各位什么叫散套？就好多曲子加起来，他基本上不表演的，就唱。然后其中有个调就叫〈七弟兄〉，〈七弟兄〉这个调子。他说了人生唱歌，弹歌，各位唱歌只是唱，弹歌，你还要跳，似风魔，好像风魔一样，他讲风魔，好像疯疯癫癫，风一吹，疯疯癫癫。我把功名富贵都参破，功名富贵我都看透了。因为有花有酒有行窝，我只要有花有酒有住的地方，行窝，行，窝住的地方，我就可以无烦无恼无灾祸。有没有办法看破？所以我说读元曲，这种东西读多了，每一个人都不来极乐寺上课，都到安平港去看海了。老师，我们小舟从此逝，江海寄余生，不要再教了，我们看破了。不行，你还普度众生，你还要再尽教化之责任，你要薪传我的火苗。所以元曲，偶尔碰到一些挫折什么的，读一读这样就好，填一下，每一篇都是这样写，因为你不是那个时代，那个时代是汉人、南人，根本没有，进阶的那个管道太窄了，都被蒙古人，色目人给占了，他只好透过这个表演疯疯癫癫，喝了，让人家反正没指望。所以元代就不如清代，它马上得天下想马上治天下，你看不到九十年就结束，清代还可以延长两百多年，他知道这样，我就整理你们的文物，用文化来领衔，了不起，脑筋好，至少当时乾隆皇帝的幕僚，康熙、雍正、乾隆这几个幕僚真是好，我们入关，我们随俗汉化，就这样跟着来。所以连外国人到最后要来这边学，像青木正儿，京都大学，京都学派那个领衔的人，他跟王国维他们很好，各位已经在清末民初，他也觉得这汉人这一套，这文雅的那个样子。他连生活习惯，连吃东西都想学华人的样子。
怎么样？张养浩。你看看又是元代，这就在有酒有肉就这样，无烦无恼无灾祸如何。你们现在不能，我们至少，我们汉学院的四个门，都没有教你们叫无灾无难，没有教你这样，不管你是文字学也要好好学，五百四十部首好好画，儒学指导《四书》好好背。我开玩笑的说，儒学《四书》每一个领域都要背，因为那个《论语》、《孟子》蛮大的部头；你是佛学，儒学的人就要去背《无量寿经》跟《心经》，《无量寿经》一部，《心经》，搭配一个短篇；道学就要《道德经》，五千字，再背一下《庄子》内七篇，外篇、杂篇不要背。，好，儒学也背了，佛学的，佛学的背，就当作每个汉学院的学生的基本功。要不要我就这样建议？老师，你不要讲了，我们背得脑快胀了。这样的叫基本素养。我们就有特色。我一直在想文字学究竟要背什么？〈说文解字序〉是一定要背的。背完之后，还要再找一个经典的东西让大家去背。我们不说什么，把《辞海》全部圈完，《辞海》翻完，不要背，圈完。很有意思。
万事从人知道没有？什么事情，我们常常讲吾从众，不是叫你没原则，是说不关乎所谓的你做人的大原则，譬如说仁义礼智信，不关乎你的人生价值的东西，你都从人，这样有酒有花应自乐，我们就跟大家一样。相对的，百年过客，你要知道人生是那么短，“人生不满百，常怀千岁忧”，百年过后有好多人说了这种东西，所以我这边就没抄，“百年多病独登台”，杜甫〈登高〉不是这样子吗？“人生不满百，常怀千岁忧”，这大家都熟，所以我就没有抄这个。说百年皆客，人生再怎么样，你活到百岁都是，“天地者，万物之逆旅；光阴者，百代之过客”，我们都是在人间作客。所以人过世之后，我说不愿意讲死掉或是做什么，我们用哪个名词来代？一定要有人回答我，不然我就要出去喘气了。“天地者，万物之逆旅”，天地是我们人间所住的逆旅，逆旅就是迎接客人的旅馆。所以人过世的时候，我们就把这个东西怎么样？我们不愿意讲死，我们讲什么？三个字，住的地方叫做馆舍，然后把它怎么样？捐出来就叫“捐馆舍”。没有读过吗？没有读过，我要出去了，我一定有写过，我说把人住的地方捐出来就是人死去。所以苏东坡写〈醉翁操〉的时候，他曾经说了，说这个欧公，自欧公捐馆之后，我怎么样就怀念他。欧公过世之后，他连那个过世，连仙逝这两个字都不用，自欧公捐馆如何。你看他捐馆，我一定讲过的，我的记忆力多好，你还给我摇头，我还记得写那边，我不知道在哪里写的。我说天地者，万物之逆旅，逆旅就是旅舍，天地是万物的旅舍，光阴是百代的过客，不为你而留。所以百年皆客太多人用过了，你自己去查，所以我就没列这个典。
但是一丘一壑尽吾豪，我就开始了，因为他这边写，人生该怎么算？我记得我曾经在这边前面有没有写过，人生该怎么算，唐寅〈一世歌〉，有讲过吧？我这边没写吗？人生该怎么算，上一次不是列了范仲淹〈剔银灯〉，然后也列了，应该是在这边，第几回合那边有个讲义，我说人生该怎么算。唐寅〈一世歌〉，我记得我上次有列到这边来，四十六页那边，我有一个议题，人生该怎么算。他说“人生七十古来少，前除幼年后除老，幼年老年都除去，中间光景无多时，又有闲愁与烦恼，过了中秋月不明，过了清明花不好，花前月下且高歌，急需满把金樽倒，世上钱多赚不完，朝里官大做不了”。这个也是说得那么白。我记得我有个单元，还记得吧？〈劝世歌〉。所以他就讲了讲了，然后他就一丘一壑如何这般。
他引了〈一世歌〉，我就想把一丘一壑告诉你个清楚。请你看五十七页。为什么会讲说一丘一壑尽吾豪？表达我豪迈的胸襟。心中自有丘壑，以后都变成一个语典，表示你的心胸非常的宽大，丘就是山，壑就是水，可以容纳好大的高山，好大的水。知道吧？胸中丘壑，就是你心胸的宽度气度。怎么来的？我们看《世说新语·品藻》，他要评鉴人物。明帝就问谢鲲说了，他说君自谓何如庾亮？问谢鲲，你跟庾亮比如何？我们在《世说新语》，看到好多这样的东西，常常两个人都有名，就要你们两个自作比较。各位有时候就很难为情，你说老师，你来跟某某老师来比较，你们两个有什么特色？真是麻烦，但是往往这些聪明的人都点到为止，但是特色就出来了。他就回答说了，端委庙堂，各位，端坐，在朝廷里头端委，端是端坐，委是你给他事情做。说在朝廷里头端坐，替你办事，使百僚准则，做为百官的标准的话，那么臣不如亮，我谢鲲不适合做那个场面，他能够做为百官的准则，他非常能干，能替你办事。但是一丘一壑自谓过之。《世说新语》就喜欢记这个，很机灵的回答。但是如果你说要陶冶山水，你说要流连山水之间，我认为我要胜过于他。
回答得好不好？你看要端委庙堂做为百官的准则，因为他是朝廷的大相，他是朝廷的宰臣，我不如庾亮，我不如庾亮大将*；但是如果要我聆赏在山水之间，过着宽容的日子，跟山水我自认为胜他过，也表示自己的谦卑，也推崇了这个庾亮，庾亮看得就非常舒服。会不会回答了？《世说新语》知道，为什么说它也是个说话的，说话非常好的一个练习本子，《左传》一个《世说新语》国语，他们的国策，你看人家怎么对话，三本说话的宝典，《战国策》、《左传》、《世说新语》。
然后我们来看一丘一壑，你就会想到辛稼轩这一首了。这一首我也蛮喜欢的。我讲过辛稼轩，从山东跑到了南方来，本来一腔抱负，想要奉献给南宋朝廷，没想到后来落职闲居。一个将领，就像东坡一样，每个人个性不一样，东坡是ＯＢ型，稼轩是纯Ｏ型，他老是耿介盘旋在那边，苏东坡还会跳一下，跳脱出来，没事没事没事。我到内地去，最喜欢听他们讲没事没事，吴中的人很喜欢讲没事没事。我说还有剩下两个小时要赶飞机，没事没事，慢慢吃，慢慢吃。赶得要死了，你还叫我，没事没事，从容不迫，真是从容不迫。那个稼轩就不是这样，稼轩不是，那个满腹的盘。我有一天真的想让稼轩突然出现，让刘三针去把脉，看他的郁闷究竟有多少？我告诉你他比杜甫恐怕更闷。望着北面的家乡不能回去，我还迢迢的从北方到南部来，我招谁惹谁做这个选择？然后不但不用我，还让我闲闲没事情，二十年在那边，在江西，你看看他闷多少？闷出病来了，我告诉你，他生病差点不要命。苏东坡人在*州也生病，他突然水土不服，大概是脸上长了什么，他很难出来见人。就盛传苏东坡，尤其是“小舟从此逝，江海寄余生”，就从*州一直盛传，传到神宗皇帝。神宗皇帝正在吃饭，正在吃饭，他东西一搁下去，吃不下去，就有点像子路过世，孔子覆醢不吃一样，他说人才实难，可惜，可惜，人才实难。大概水土不服脸上长了一些斑疮，或是怎么样。后来苏东坡一看，如果皇上认为他死了，他一辈子不就在*州都不要动？赶快出来，当时没有登报澄清，Iamhere我在这个地方。后来皇上说误传了，又说他是“小舟从此逝，江海寄余生”，说苏东坡丢掉了，后来*州刺史吓死了，朝廷的戴罪之官，然后跑不见了，赶快去他家里去看他，他在呼呼大睡，因为昨天晚上太晚回家，今天补眠。所以有时候作品会害死人，“小舟从此逝，江海寄余生”，没事，没事，苏东坡在，赶快回报，苏东坡没事，皇上继续吃他第二顿，开玩笑，已经隔了好几周了。至少没有人说是苏东坡死了，没有人这样讲，不然吃饭他吃不下了。
好，你知道这样，那我们现在来看，他怎么样表达他自己。鹅湖归，病起作，生病起来这样写。后面两句话非常著名，说“枕簟溪堂冷欲秋”，各位看看还没有到秋天，我把竹席子摆在溪堂边这样躺着，有点冷，“断云依水晚来收”，零星的云到了傍晚的时候，都收敛了，都从四方笼过来，云归而岩穴暝。你看看这样的气氛，有点冷，我们讲生病过后，有点体质比较弱。说“红莲相倚浑如醉”，没想到看江面上，水面上那些红莲花，非常的美，抓住最后的灿烂，全然像喝醉酒，浑就是全部，全部像喝醉酒。在水塘边，“白鸟无言定自愁”，你看看一个人，当他的生命力量不够的时候，你看白鸟，你知道沙鸥之类的或是白鹭鸶，说那个白鸟一句话都不说站在旁边，恐怕牠发愁。各位那个白鸟大概就是他了，你看红莲那么美美的，偏偏他就看到一只白鹭鸶，站在那边没事，恐怕发愁，各位辛稼轩肚子里头满肚子的愁。
“书咄咄，且休休”，各位请你看第一个典故，很有意思。所以等一下你们下课的时候，我都要尾随你们，看你们写的是什么字？来，殷中*就是殷浩被废了，在信安，每天就对着空间就在写字，“终日恒书空作字”，他被废了以后，天天就对着写，就在写。人家看不懂，然后扬州吏民寻义逐之，扬州吏民有个叫寻义的就跟随他，然后去看，窃视。原来他看出来了，他只在空中写了四个字，就叫做咄咄怪事，每天都在写咄咄怪事、咄咄怪事、咄咄怪事、咄咄怪事。以后咄咄怪事就变成语了，那个字不要给我念，ㄔㄨㄔㄨ怪事，我宰了你我告诉你，咄咄ㄉㄨㄛˋㄉㄨㄛˋ入声，ㄉㄨㄛˋㄉㄨㄛˋ怪事怪事，咄咄怪事，咄咄是一种声音，奇怪奇怪，意思就是我为什么被贬？我为什么被贬？这样子。所以各位一个人，我被冷落在江西，我对这件事情，我也感觉到咄咄怪事，莫明其妙，我招谁惹谁？想一想不要跟他们计较，现在他又生病，我讲过一个人生病好多的万念具灰，如果病得很重，更是没有精神读书。
所以想一想说，算了，不要跟他们计较，且休休，各位你不要看三个字，都有来历。我们看一下注释第二。司空图叫做表圣，你知道他姓司空，不要说姓司叫空图，司空图叫司空表圣，本居在中条山的王官谷里头。那个地方有先人的田地，祖先留田地给他，他就隐居不出，他认为够了，这一辈子够了。于是他就作亭观素室，做了一个亭子，很雅的屋子在那边。要命名了要命名，他就命名叫做休休。各位看一个人是书空咄咄，写咄咄怪事、咄咄怪事，一个人是在他的亭子上，就写了休休，休休亭。然后他就作文以见志，就是说我要作文，为什么我叫做休休亭？各位就像苏东坡写〈超然台记〉，弟弟给他超然两个字，他就从超然台给他发挥下去。所以超然这两个字是苏辙替他命名，〈超然台记〉是苏东坡写出来，所以兄弟两个人相得益彰，一个写字，一个把内容诠释。他开始说了，他说休就是美也，休，我们说你要造福民休。既休而美具，说休本意就是美。所以我能够一切把它放下来，那美就自然跟着来，换句话说，我能够退隐我能够休息，因为休就是美，美的事情就一定会来。于是他开始讲了，量才，一宜休，我估量我现在的才华用尽了，我应该休息。揣分二宜休，我揣测我该做的事情，我也做完了，揣分，揣本分，我也应该休。耄而瞆，我头发白了，眼睛昏聩了，三宜休。又少也堕，年轻的时候怠惰，长也率，长的时候又率然过日，太不拘束了。所以我们常常讲，这都是年轻人就懒就会堕，长了以后就太率性，不愿意接受规范，人格教育、品德教育都不学，老而迂，老了以后又迂腐，三者非济时用，不合世上所用，则又宜休。各位这样他一共有几个休？几个休？量才，一休；揣分，二休；耄而瞆，三休；再加上少也堕，长也率，老而迂，所以又应该休，他一共有四休，所以叫做休休休休，在加去就是脸，休休休休脸，开你玩笑，我们现在不羞羞脸吗？好可耻。你看这个先生有意思吧？司空图，司空表圣。各位他一本书影响了，文学批评很大，司空图《二十四诗品》，在唐代很重要的评论诗歌之作，司空图，要记得，论诗的一个著作叫《二十四诗品》。
所以因自己就叫做耐辱居士，各位你看他这个所有的作为，很像修行人家，我耐得住被人家屈辱的人，我耐得住委屈的人，所以这是他所作的言论，诡激不常，以免当时祸害云。最主要是他处在中唐以后，我讲过是晚唐，往下走的势，中唐走向晚唐，正好好多的藩镇之乱开始，我看到这个乱世忍不住，我家里有田，祖先的田，我够用就好了，这样子。所以我们常常讲说，你要学陶渊明躬耕南亩。像我就没办法，根本没田地，你有没有贡献出来，给我五亩地，我就不再上课了，我们连这边种芭乐，那边种香蕉，这边种莲雾，你们都来我家来种，再种薏苡，你不要以为我种珍珠。多潇洒？《世说新语》就记载这些。所以辛稼轩委屈到了极点，他只好这样说，我对于被落职闲居咄咄怪事，想一想算了不跟你争。一丘一壑也风流，落职闲居正好可以让我，陶醉在山水的怀抱。如果比起来，我先天就有很好的环境，因为花莲有好山好水，所以难怪我胸中丘壑自恃不浅，阿弥陀佛，我通常是谦虚为怀。我们好山好水，你看看多好。所以我从此以后陶醉在丘壑山水之中，这样过日子就好了。各位我讲过他一时的生病，辛稼轩永远对家国，甚至于对北伐一点信念都没有消失，老是充满了高昂的士气。只是他告诉你，“不知筋力衰多少，但觉新来懒上楼”。喜欢不喜欢这样味道的作品？你自己去看看。然后我们就知道说，一丘一壑其实在六朝人来讲，它是一个蛮潇洒，陶醉大自然的一种写照。
这一段讲完了，请大家念一遍，好好念一遍，每一句应该都懂，拙逸对贵劳，请记得它的意义。有酒有花我们把它倒过来，不要说有花有酒，平仄才能够符合。来，梅对杏，李对桃，三四：“梅对杏，李对桃。棫朴对旌旄。酒仙对诗史，德泽对恩膏。悬一榻，梦三刀。拙逸对贵劳。玉堂花烛绕，金殿月轮高。孤山看鹤盘云下，蜀道闻猿向月号。万事从人，有酒有花应自乐；百年皆客，一丘一壑尽吾豪”。
那等一下因为第二段，有牵扯到山海，有一句话叫做“滴泉归海大，篑土积山高”，所以我特别用了另外一种整理方式，把历来山水的比喻，都写在五十八、五十九页，你可以先预习。然后休息一下。
