道德经

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读道德经之感悟人生阴阳之道 [复制链接]

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道德经:知其雄,守其雌,为天下谿(xī)。为天下谿,常德不离,复归于婴儿。

译文:知道什么是雄强,却安于雌弱,甘愿做天下的溪涧。甘愿做天下的溪涧,永恒的德就不会流失,而回复到婴孩般的纯真柔和的境地。

如果只知道雄强,就会显得过于激进,如果只知道雌柔,那就成为了退缩和逃避。只有在知其雄的情形下守其雌,才掌握有主动性,知道把自己放在什么位置,知进退。之所以为天下溪,是因“江海之所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王”。甘愿善下,言下之,身后之,以天下万物为先,以百姓为先,所有这些展露并积累的是上德之德,无私无欲,淳朴无邪,就好像初生的婴儿一样。

之所以用婴儿来举例,因为人在婴儿时,是没有私欲的,是淳朴的,一切的行为均是自然而然,不会掺杂主观唯利是图的欲望,没有仁义礼智信的规范约束。正如所说“人之初,性本善”,这里的善指的是上善,上善若水中的上善。水之所以上善是因为不会高看或低看万物,它都会去润养。而婴儿也不会因为你是好人就亲近你,也不会因为你是坏人就不理你,不会因为这个东西干净才去摸,也不会因为东西脏就不摸。因此复归于婴就是让人们返璞归真,回归到无私无欲的素朴状态。

道德经:知其白,守其黑,为天下式。为天下式,常德不忒(tè),复归于无极。

译文:深知什么是明亮,却安守暗昧,甘愿成为天下的范式。甘愿做天下的范式,永恒的德就不会出差错,而恢复到真朴的状态。

知其然不知其所以然,是浅显的、片面的;知其然知其所以然,是深刻的,全面的。为人处世不仅要知道白,更要知道黑,否则如何判断何为黑,何为白?再者,只立于黑中,或只立于白中,都犹如当局者迷,立于黑而观白,立于白而观黑,从对立面去看待问题,会看得更加全面。正如“知己知彼,才能百战不殆”。因此知黑知白,才能保身处世,甘愿做天下的模式,就已经是上德,如此一来就能恢复到不可穷极的真理。

道德经:知其荣,守其辱,为天下谷。为天下谷,常德乃足,复归于朴。

译文:深知什么是荣耀,却安守卑辱,甘愿做天下的川谷。甘愿做天下的川谷,永恒的德才能充足,而恢复到自然本初的纯真状态。

即便是荣耀加身,亦要“和光同尘”,因为站在过于明亮的荣光之中,会看不清周围,看不清万物,看不清一切。就如“灯下黑”一样,站在亮光之中是很难看清周围的,不如有选择性地退后,反而能看清。荣耀的光芒只会让你注意到光芒,而看不到暗处的隐患和威胁。为谷为溪,放低自己的身段,居于人后,你才能看到更多,如旁观者清。行为处事不以物喜不以己悲,不掺杂功名利禄的主观私欲,回归到自然的样子,这样你就会接近于道,越接近道,德自然会充足。

道德经:朴散则为器,圣人用之,则为官长,故大制不割。

译文:真朴的道分散成宇宙万物,有道的人沿用真朴,就会成为百官之长。所以,完善的*治制度是一个体系,不可分割。

道化万物,各自特性不同,只有更好地了解万事万物,才能寻找到其中的本质,不仅要在水中观水,更要远离水而观水,更加全面地了解事物的内在联系。看清是其一,甘愿为谷为溪为式是其二,只有这样才能真正把握道,不仅熟知天下事,而且表现出的德可让万物臣服,百姓追随,何以不成百官之长?因此,若想拥有完善的*治制度,首先制定制度的人对万事万物要有全面的清晰的认识,想要做到这些,就要先做到“知其雄守其雌,知其白守其黑,知其荣守其辱,为谷为溪为式”。

“道生一,一生二”,二为阴阳,如黑与白,高低,善与恶等,而万事万物正是由这些对立统一的关系而组成。因此在了解万物时不仅要知道阴面亦要知道阳面,避免片面地看待问题,且“反者道之动”,阴阳是相互转化相互依存的,全面的了解事物,不仅能看得更清楚,更加能防患于未然,防止物极必反,过犹不及。

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