详细解读《道德经》1
道是一个整体，一体虚空，本体是无
〈原文〉
“道”，可道，非常道；
“名”，可名，非常名。
“无”，名天地之始；
“有”，名万物之母。
故常“无”欲，以观其妙；
常“有”欲，以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
〈注释〉
“道”：《道德经》专有名词概念。
常：常常，恒常，平常。
“名”：特指“道”的名，与“道”的字对应。
“无”：指无形无状的虚空。
天地：指天地万物。
始：起头，最初。
“有”：万物的总称。
母：母体。
妙：奥妙。
徼：边界，端倪。
玄：《说文》：“玄，幽远也。”比喻深奥，神妙。
门：房屋等的出入口。比喻总源头。
〈译文〉
“道”，可以言说，但不是平常所说的道；
“道”，可以取名，但不是平常所取的名。
“无”，是天地万物的开始；
“有”，是天地万物的总称。
所以，常常从“无”的角度，观察道的奥妙；
常常从“有”的角度，观察道呈现的特性。
“无”和“有”，都来源于“道”，只是名字不一样，都很神妙。
“道”，神妙又神妙，是天地间所有奥妙的总源头。
〈解读〉
本章主要是提出了道、无和有的概念。揭示了道的本体是无，道是天地万物的总源头，道是一个整体，万物与道是一体的，天人合一，万物的天命本性是无，道心是无我，没有独立的“自我”存在的生命真相。
《道德经》第一章是全书的总论。以后各章都是第一章内容的具体展开。所以，明白和把握第一章的内容，是理解和把握《道德经》中心思想的重点和关键。
“道，可道，非常道；名，可名，非常名。”
这句话的主旨是提出道这一名词概念。道是《道德经》的专有名词，是《道德经》最核心的概念。
道，是天地万物的总源头。它独立于人的意识之外，是一个真实的、客观的、实际的存在物，只是一直没有被人们发现和认识。圣人老子发现并认识了道及其伟大性质，于是向人们推介。
为了表述的方便，圣人老子给这个“总源头”取字为道，同时取了个名。
为了引导人们正确地理解道的含义，避免惯性思维带来的误解，本句强调了“非常道”，“非常名”。
人们平常理解的道，大概有三个方面的含义：
一、道路。
二、规律，原理，原则，方法等等。
三、哲学观念，思想理论体系，人生感悟等等。
“非常道”，用排除法明确了道这个真实客观的存在物，其内涵一不是指道路；二不是指规律，原理，原则，方法，等等；三不是指哲学观念，思想理论体系，人生感悟，等等，而是一个客观存在物。这就从内涵上将“道”与人们通常所说的那些道区别开来。
人们平常理解的名，一般能看见或感知到名相应的具体对象，及其形体、状态等等个性特征，有一个固定的像。“非常名”明确了道之名可能没有固定的像，“视之不见，听之不闻，搏之不得”，这就从形态上将圣人老子所说的道与人们通常所说的道区别开来。
《道德经》提出了道这一名词概念，并引导人们认识理解道，这对中华文化具有革命性的意义。
古代的中国社会，人们对大自然的认知还处于无知和愚昧的状态，普遍认为自然界存在着一个主宰和决定人命运的天神、天帝，所以*神迷信、神学宗教观念盛行。《道德经》阐释的道，让人们明白了道是天地万物的总源头，万物由道创生，而不是什么天神、天帝是造物主。否定了天命*神观念，人们从宗教迷信中摆脱出来，树立了后羿射日，女娲补天，精卫填海，愚公移山，大禹治水，命自己立，天行健君子以自强不息等等的自立自强、人定胜天的主流世界观，中华民族得以健康地发展，中华文化得以能够绵延不绝。
“无，名天地之始；有，名万物之母。”
无、有，是《道德经》中两个重要的名词概念。“无，名天地之始”。无，是天地万物的开始，也就是说，无，是天地万物的萌发之处，开始的地方。
万物开始萌发，还没有产生，也就是还没有成形成状，这个时期，人们看不到万物的像。所以，万物产生之前，人们“看到的”这个宇宙天地广域是无形无状的虚空状态，这个“无形无状的虚空”，称为“无”。
无的特征是无形无状，看不到什么，听不到什么，感觉不到什么，但是，它真实的客观存在。
万物萌发于“无”，万物开始的地方是“无”，就是说，“无”产生了万物，即：“无”产生了“有”，“无生有”。
从“无”到“有”，犹如从0到1。“天下万物生于有，有生于无”。由此可见，“无”是万物的发源地，万物的总源头。
万物产生之后，人们“看到的”这个宇宙天地广域中存在的日月星辰，山河大地，水草花木，飞禽走兽，猪狗牛羊，河鱼天雁，包括人等等万物都有一个共同的特征，即有形有状，所以，万物总称为“有”。犹如萝卜、白菜、茄子、……，总称为“蔬菜”。
无和有，是人眼“看到的”样子。
无形无状，称为无；
有形有状，称为有。
无，能产生万物（有），是因为它并不是什么都没有，而是里面有东西。“其中有精，其精甚真，其中有信。”（《道德经》21章），意思是无形无状的虚空里面有“精”，“精”还带有“信”。用现代物理科学的语言来讲，“精“就是能量。这个客观存在的“无形无状，弥漫着能量的虚空”，老子称之为“道”。
道，是无形无状、无边无际、弥漫着能量的虚空。
道与无和有是什么关系呢？
道是客观存在的实体，无是人眼“看到的”样子。道是无的实体。万物产生之前，“看到的”宇宙天地广域是无的状态，所以，道原本的样子是无，即道的本体（原本的样子）是无。
有，是人们“看到的”有形有状的万物的总称。
无生有，本质上就是实体的道产生了有，即：道产生了万物，道是万物的总源头。
道与宇宙的概念是有区别的。道具有独立性和唯一性，宇宙是人眼看到的广域，宇宙或许有多个。总之：
道的本体是无。
道产生了万物（有），是天地万物的总源头。
“道是万物的总源头”，这一发现意义深远。
道是万物的总源头，表明道生万物，作为万物之一的人类也来源于道。道是客观存在的实体，在人之上不存在什么人格化的天神、上帝。人创造世界而不是上帝是造物主，人生的命运靠自己主宰，从来就没有什么救世主，也不靠神仙皇帝，要创造人类的幸福，全靠我们自己，人必需自立自强。
道是万物的总源头，万物之母，万物都带有道的信息，人也一样。道、万物、人，同根，同源，同心同性，天人合一。人必须克服后天的人性弱点，摒弃人之道，遵循天之道，尊道贵德，才能体现生命存在的意义和价值，创造出辉煌的人生。
道是万物的总源头，道生万物，犹如母与子的关系，万物都是道之子，天地万物都是一体的，一家子，平等齐一。
对人类而言，无论你是什么肤色，什么长相，什么宗教信仰，属于哪个种族，哪个组织，哪个国家，贫穷还是富有，平民还是高官，学历高低，能力大小，都是道之子、一家亲，就像是一串葡萄上的每个个体，相互间是平等的，独立的，同样重要的。因此，人与人之间的关系应该是相互平等，相互依赖，相互尊重，相互关爱，相互支撑，相互成就，相互和谐的。不应该有个人优越感，自我高贵感，组织优越感，傲慢自大，自负偏见，损人利己；不应该去歧视，欺凌，伤害别的个体。伤害的都是自己的家人，因为我们都是道之子。
同样，人和动物，大自然都是道之子，同属一个大家庭，都是完全平等齐一的。也要像爱自己一样爱护动物，爱护环境，保护我们的共同地球。地球如同一艘宇宙飞船，地球上的每一个人，每一个动物，一山一水，一花一草，同属于这艘地球飞船上的一分子，都是完全独立的，平等的，可尊敬的。爱护动植物，保护环境，就是保护家人，保护我们生命依托的这艘地球飞船，保护大家庭。
“故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼”。
在科学极其贫乏，科学方法极其简单初级的古代中国，圣人老子有效的科研方法是什么呢？
观，是圣人老子所用的认识、探求宇宙天地万物真理实相的有效的科研方法。不仅老子，古代中国很多的科研成果都是研究者用“观”这一有效的方法探索得出的，比如中国古代的太极图、八卦图等等。其实，现代的科研方法也是观，只是科学仪器增强了观的能力而已。
如何认识道？”人法地，地法天，天法道，道法自然”。观，是认识和把握道的正确而科学的方法。通过观天地万物，读懂大自然无字天书，体悟无、有、无我的本质。以此认识道，明白生命真相。
老子的研究成果具有科学性吗？回答是肯定的。
道，是圣人老子的观察发现，它的科学性在于它的真实性和客观性。道，不是规律、规则，不是哲学概念，不是理论观点，不是人生感悟，而是真实存在的客观实体。人类社会的科学对道的科学性经过了三个认识阶段。
第一阶段，古代中国社会的科学技术水平极低，这一时期，人们对老子提出的“道生万物”不理解，无法从科学技术的角度去认识和理解。
第二阶段，社会科学技术发展到一定水平，人们从科学的角度，用已有的科学知识去审视“道生万物”的科学结论，否定了老子结论的科学性，认为老子的结论是错误的。当时科学的结论是，世界是物质的，物质不可能来自虚空。
第三阶段，社会科学发展到了现代科学技术的水平，科研方法和技术水平到了很高的程度，借助先进的科技仪器，科学界开始认识到老子“道生万物”的结论是科学的。而且发现老子的科学是超出现代科技水平的超科学。现代科技水平的认识能力才刚刚接近道，但对道的把握和认知还远远没有达到老子的认识程度。有人开始拜服老子的超科学能力，开始
