道德经浅译之11至15章 [复制链接]

第十一章

：三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

：三十个辐条连接到一个毂上做成轮子，在将轮子中间的毂做成空心的，插上车轴，上面固定一个坐人的车室，就有车行走的功能。水和泥土混合做成的陶瓷，因为制器的时候把中间做成空心的，成型之后，就有了盛物的功能。在山石上凿开门洞，再把山石里面凿成空心的，就有了房间居住的功能。这样有形体就是原材原料，空心就是功能作用。

第十二章

：五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨；是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

：青白赤*黑（实应指这世间有色尘相）这五色，让人眼睛缭乱；角宫商羽徽（实应指这世间音声尘相）这五音，让人耳朵迷乱；酸甜苦辣咸（实应指这世间味觉尘相）这五味，让人口舌刺激；骑马追逐猎杀动物（实应指人的喜好），让人心狂暴奋起；遇到难得一见的事物（实应指人的贪欲），让人止步不前；正因为这样圣人取用的标准只为了填饱肚子生存而不为眼睛分别喜好，所以去掉那些让你迷乱的，取用这些满足日常生活用品就可以了。

第十三章

：宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。

：不管是宠溺和侮辱都会挑动人的心情，这样所产生的心理疾病跟人对于自身的重视息息相关。什么是宠辱若惊呢？进一步分析这宠溺是最害人的，得到宠溺时会挑动你的心情，使你恃宠而骄，失去宠溺便是侮辱，同样会挑动你的心情，使你悲愤偏激，这就叫作宠辱若惊。什么是贵大患若身呢？我们之所以有这样的心理疾病，是因为我们太看重我们自己了，这世上只有我自身在心中地位最高，别人都不如我自己重要。但反过来一想，如果我去掉这个对我自身的看重，那我还有什么心理疾病发生呢？所以将对待自身的那种珍贵程度同样去对待天地万物，就能够把这种品德传播给这天地万物；将对待自身的那种爱惜程度同样去对待天地万物，就能够用这种品德去承载天地万物。

第十四章

：视而不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不徼，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。

：是什么让你有了看的功用，但是你却不能用这个功能去看到它，且将这个现象称为“夷”；是什么让你有了听的功用，但是你却不能用这个功能去听到它，且将这个现象称为“希”；是什么能够让你有了抓取的功用，但是你却不能用这个功能去抓住它，且将这个现象称为“微”。这三种现象都不能找到它而且还离不开它，所以三者功能不同但都是因为一个它而起的作用。它大到涵盖十方没有穷尽，它小到在微尘昏暗之中，永远那这十方天地之中，不能用任何语言文字去定义它，本来它就不是物体。所以它不能叫做“是”或“不是”一种状态去分别，也不能用“是”或“不是”物像去区分，所以称之为“恍惚”这种隐约模糊的词。即使它就跟你对面相迎，你也看不见它的面貌，即使你现在就跟随在它后面，你也看不见它的后背。从无穷尽之前这个道就一直存在，一直到今天万物也是在这个道中生出来的。能够知晓从那无穷尽的之前的开端是什么，这样才能明白“道纪”这个道的含义规则。

第十五章

：古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫不唯不可识，故强为之容；豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若凌释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；孰能浊以静之徐清？孰能安以静之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。

：这无穷尽之前的那些遵循天道的人，本身微妙难以理解，能通达事物万象，智慧没有穷尽，不能以常理认识他。你们没有明白这个道，就不会懂得其中玄妙，所以也只能勉强为你们用比喻去形容；他们自身行为小心仔细，就好比是走在冬天结冰的川河一样；他们对待事物躲避不去沾染，就好比畏惧周围的人一样；他们对人尊敬有礼，就好比自己只是客人一样；他们善于消解烦恼，就好比坚冰融化为水一样；他们为人真诚厚道，就好比参天大树一样；他们心胸豁达宽广，就好比幽深山谷一样；他们能够混合万象，就好比混浊河流一样；谁能像混浊河流可以静止不动最后变得清澈呢？谁能像谷中树木能安然平静的生长壮大呢？遵循天道的人，不会满足自己欲望，被外物所困。只有这样去做，才能断除杂念而生出清净心态，获得新的生活方式。

此篇结束，下篇讲《道德经》16至20章。