道德经第二十四章讲解 [复制链接]

原文

企者不立，跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。

其在道也，曰余食赘形，物或恶之。故有道者不处。

译文：

踮起脚跟想要站得高，反而站立不住；迈起大步想要前进得快，反而不能远行。自我表现的人反而得不到彰明；自以为是的反而得不到显昭；自我夸耀的建立不起功勋；自高自大的不能长久。

从道的角度看，以上这些急躁炫耀的行为，只能说是剩饭赘瘤，是*神都会厌恶的东西。所以有道的人决不这样做。

解析：

本章以对不良好品德的批评提出符合“道”的行为规范，教育人们如何修身。不仅是对贵族们的修身要求，也同样适合我们普罗大众。

“企者不立，跨者不行”，人为了看得远，总是将脚尖踮起来，但这样站不了多长时间，同时也容易失去重心跌倒。这说明仅仅做唯上的事情，只想着诸侯们想得到什么就去尽力满足，不管下层人的需求，这样做是不能做好的；为了完成一件事情，就采取激进的做法，看起来很积极，很有力度，但跨度太大是做不好的，需要的是循序渐进，按照事情发展的具体步骤来做。这个教导人们不要眼睛只想着看上层，要想着百姓的具体需求。也别太急于想完成工作，需要稳妥一些，把事情做得细致一点，这样才能达到好的效果。

“自见者不明”，在做事情中，处处想着自我表现，想着找机会显示自己能力的人，实际上并不是一个聪明人。因为缺乏沉着、稳重，给人的感觉总是很轻浮，也因为他的轻浮所做的事情总是不完善，缺东少西的。试想一个轻浮、浮夸的人就是别人羡慕的对象吗？同时处处想着表现自己缺乏对事物深刻认识的人，给人的感觉总是很愚，背后的批评多于赞许。

“自是者不彰”，自以为是的人，也就是小聪明特别明显者，只顾着自己的想法、要求别人按照自己的想法做，从来不顾及别人的感受，也不问自己的想法是否符合实际情况，总是脱离别人，显得特别的自私。这样的人在一个环境中是不能彰显出自己的，会被别人看到很多的缺点、甚至在大的环境中显示出的是他的幼稚，逐渐被所在的环境所淘汰。

“自伐者无功”，自我炫耀者是因为他做的事情不够好或没有明显的功劳，别人根本不知道他做了什么好的事情。这样希望通过一点不起眼的小事来炫耀自己，显示自己的存在感、给自己内心上带来满足，好像自己也进入了做了大功劳者的行列。就像今天的不断找机会刷存在感，但并不会带来粉丝一样。希望别人做的真实一点，你做了好事就是做了、没有就是没有，不要通过一些媒体来不断吹嘘自己、夸大自己的行为和工作的效果。

“自矜者不长”，对于仅仅做了一点有益于百姓的事，就觉得自己做了很大的好事，显示出趾高气扬的样子、骄傲的放不下自己。这样的人在大的环境中很快会受到别人的蔑视，他的自骄自傲受到的是别人的批评。这与老子前边提到的“不自矜”是相反的，所以自我骄傲的人在一个环境中是不能长久坚持下去的。这与战国时孟尝君到秦国之后的做法相似，带着一大批门客，显出自己的出身高贵，但秦国人不买账，最后偷偷跑回了，还创造出了一个鸡鸣狗盗的成语。

“其在道也，曰余食赘形，物或恶之。故有道者不处。”道家的要求是谦下、柔弱、俭啬，上述所列举的自我表现、炫耀自己、自以为是、骄傲自满的行为，不是“道”家精神，可以称为多余的饮食和行为，是连*神都厌恶的。可见老子对于这些做法是很厌恶的，就是今天我们的生活中遇到这样的人，我们也不会产生好感。所以有“道”的人是不会这么去做的。这种思想在当时的一些国家中、包括后代都对君主和贵族们产生了深刻的影响，使“无为而治”成为一种治国的思想。这些思想同样影响着后世人的行为规范，指导者后世人如何做人、如何做事。这些对二十二章从反面立论对修身提出的要求，从另一方面教育贵族们。

老子在《道德经》中对修身养性提出了很多，从多方面给与了阐述，因为一个人的思想符合了“道”的内涵，才能做出符合天地自然规律的事情来，尤其对于战国时代百家争鸣、各种思想传播的年代，统一认识就显得特别的重要，老子提出这么多的修身要求，希望当时的贵族们不被各种思想所迷惑，希望其他各种流派的思想得到收敛，最终使百姓的生活回归自然，让百姓在美好的田园生活中自由自在地耕作。这些观点就是在现在看来都是一种理想，但理想就是实现的目标，所以就能够千古流传。