天之道，其犹张弓乎？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足；人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤耶？
本章核心思想和阅读要点：
[1]本章标题《为而不恃》。什么是“恃”？何谓“为而不恃”？谁为而不恃？恃者：依赖，仗恃，有恃无恐。圣人做事，就是为而不恃。圣人所执，天之道，能有余以奉天下，即损有余而补不足。圣人有道，为而不恃，功成而不处，其不欲见贤耶。
一，在养生中的治身之道
本章讲一阴一阳的由平衡到不平衡，应采损益之法，使之再平衡。太上把损益之法比喻为张弓。注释者比之为由乾坤（纯阴纯阳），到有生之后演变为坎离，即水火，应通过练功而使返正。
人出生之前，原是纯阴纯阳，至平至正，无有胜负参差。人生之初，即受胎成形，已生未生。纯阳即乾（）；纯阴即坤（），故言平正而无参差胜负。
出生后因乾失中爻之阳而变离（），仍居原乾（即玄关窍）位，即玄关所在，因离卦属火，故曰“火常居上”。随出生而乾坤易位，乾之中爻陷入坤宫（在下丹田），使坤变为坎（），故曰“水常在下”。练功将使水济火，取坎填离。
水火不交，是以阴常有余，阳常不足：如不转化阴有余，阳不足的情况，则阳尽而人死矣。而通过练静功，可使阳气再生。本文的射弓，就是调节阴与阳平衡的操作。
二，治世之道
老子在本章说：“天之道，损有余而补不足；人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。”即是说，天之道是从富有之人处取其有余，以补穷人之不足。而人之道则不然，往往是取穷人之不足，以补有余的富人。谁能有余以奉天下？唯有道者！只有修道者能做到奉天下。而失道者则不然，则取其天下为自己。我们现今社会，因失道，不能取富人之有余以补穷人。相反，富人多奸诈，取穷人之不足，以增添自己的有余？这就是失道的表现之一！
圣经中的“玛泰效应（MatthewEffect）”，说的是，“因为凡有的，（天国）还要加给他，叫他有余；没有的，连他所有的也要夺过来。”这就是《道德经》所说的“人之道”，“取穷人之不足，以补有余的富人。”仅从这里也可知，西方的天主教、基督教等都是无道的。我们的“天之道”，关心的是穷人，“从富有之人处取其有余，以补穷人之不足。”我们的道要比它们崇高百倍！
[2]“天之道，其犹张弓乎”:天道流行，发育万物，无非一阴一阳，往来迭运，大中至正，无*无偏而已。故阴极生阳，阳极生阴。阴盛阳衰，则抑阴扶阳；阳盛阴衰，则抑阳扶阴。消息盈虚，与时偕行，庶生生化化，以成自在无为，万年不敝之天。何异张弓者然：持弓审固，内志既正，外体复直，务令前后手臂，平正通达。
[3]“高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之”:高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。然后顺手而发，随机自中，不患其或失。
[4]“天之道，损有余而补不足”:况天之道，亏盈而益谦，损有余以补不足。
[5]“人之道则不然，损不足以奉有余”:人则多奸多诈，不若天道之自然——取民脂膏，饱其囊囊，往往损不足以奉有余。
[6]“孰能有余以奉天下？唯有道者”:孰能以君上之有余，而奉天下之不足哉？惟有道之圣人，法天道而顺人情，损者损之，补者补之，不使小民有怨咨之叹也。
[7]“是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤耶？”:虽为者自为，亦顺承天道而已，绝不矜所为焉；成者自诚，亦至诚尽性而已，绝不居其功焉。斯人也，殆与天道无为而化成，不归自然运度，不欲见有为之迹。成物之功，赫赫照人耳目，非贤而不欲以贤见耶？此所以为天无极，惟圣合天地。
[8]人生之初，原是纯阴纯阳，至平至正，无有胜负参差。（生之初，即受胎成形，已生未生。纯阳即乾（）；纯阴即坤（），故言平正而无参差胜负。）故日征月迈，骨柔体弱而滋长焉。迨有生后，火常居上，水常居下，（出生后因乾失中爻之阳而变离（），仍居原乾位，即玄关所在，故曰“火常居上”，因离卦属火。随出生而乾坤易位，乾之中爻陷入坤宫，使坤变为坎（），故曰“水常在下”。练功将使水济火，取坎填离。）水火不交，是以阴常有余，阳常不足。（如不转化阴有余，阳不足的情况，则阳尽而人死矣。而通过练静功，可使阳气再生。）阳水每为阴火所灼，故人心益多，凡气愈炽，而天心所以日汩，真气所以渐亡，生生之机，无有存焉者矣。（人心表现为杂念，凡气表现为躁急之气，故影响真气，危害生机。）使阴火之有余，下补阳水之不足；既补阳水之不足，仍制阴火之有余——如张弓者然，有余者损，不足者补，则阴阳正矣。此皆水火自运，阴阳自交，而天亦不知其为之也。夫人道以有为而累，天道以无为而尊。修炼岂有它哉？惟以后天阴阳，返还先天阴阳，流行不息，自在无为得矣。
曾仕强《道德经》为而不恃
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