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宜：日值岁破大事不宜
忌：日值岁破大事不宜
第七十七章
本章老子通过“张弓”过程中产生的自然现象——“高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之”——来形象地论证“损有余而补不足”的“天之道”。这是老子针对“损不足以奉有余”的“人之道”而有感而发的。其中，反映了老子均衡、共富的社会理想。其旨在教人效法“天之道”——“损有余而补不足”。
天之道，其犹张弓乎﹖①高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之②。天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下③？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
①天之道，其犹张弓乎：从河上公本，王弼本“乎”作“与”。“其”，这里用作语气词。它的作用主要有二：其一、表示估计、推测。有时虽然是自己很有把握，但为了表示谦虚或客气，也用“其”来表示自己的意见并不一定对，只是一种估计、推测。这种“其”字可译为“大概”、“可能”、“或许”“恐怕”等。其二、表示反问，相当于“岂”。可译为“难道”。本书选前者，盖老子谦逊也。“乎”这里用作语气词，表示疑问语气。表示疑问语气时，按提问的出发点和疑问点的性质不同，可分为询问、反问和推测。这里为推测（与“其”相配合）。这种“乎”字可译为“吧”。
②不足者补之：从王弼本。河上公本“补”作“与”（“与”，给与）。按：帛书（乙本缺文）甲本亦作“补”。
③孰能有余以奉天下：从河上公影宋本及王弼本。河上公道藏本作“能以有余奉天下”。按：帛书甲本作“孰能有余而有以取奉于天者乎”；乙本作“夫孰能有余而[有以取]奉于天者”。
天之道，大概就好像张弓一样吧？（张弓射箭时，一面将扣在弓弦上的箭往后拉，一面将弓向前推。此时，）箭向内（向下）降低，弓向外（向上）抬高；弓的长度（两弓梢之间的距离）减少，弓的宽度（弓柄与弓弦之间的距离）增加。
天之道是：减少有余的而补充不足的。人类社会中有私心者的行为准则却不是这样，它是剥夺不足的（人的财富或劳动成果）来供养有余的（人）。
谁能够把有余的（财富）用来供养天下（财富）不足的人？只有有道的人（才能够做到）。
因此，遵道而行的圣人有所施为而不图报，功业成就而不居功，（因为）他不愿表现自己有道德有才能。
札
记
天道其犹张弓乎？减损有余补不足。
道者法之奉天下，为而不恃功不处。
弘扬优秀传统传承中华文明
敬请
