圣人的修身治世，有六项修炼：一是养神，要形神抱一；二是养气，要柔若婴儿；三是清心，要了无杂念；四是治世，要清静无为；五是观道，要静若处子；六是处世，要不饰诈伪。这是修身治国的极高境界。
灵山秀水神仙洞府
戴营袙抱一，能毋离乎①？
抟气致柔，能如婴儿乎②？
脩除玄鉴，能毋有疵乎③？
爱民治邦，能无为乎④？
天门启阖，能为雌乎⑤？
明白四达，能无以知乎⑥？
①戴营袙抱一，能无离乎：正巾端坐，使形体和精神和合抱一，能做到不分离吗？营袙（pà）：古代*营中将领戴的头巾，戴上头巾表示庄重严肃。《后汉书舆服志》：“秦雄诸侯，乃加其武将首饰为绛袙，以表贵贱。”这句话是说，头戴营袙，正襟端坐，守神不移。
帛书版为“戴营袙抱一”，通行版为“载营魄抱一”，从帛书版，一是帛书版成书较早，二是帛书版较为符合老子简易的叙事风格。对于通行版，“载”指承载，指形（肉体）承载神（营魄）；“营魄”，指心神，道教中成为*魄或神气。《内观经》：“动以营身之谓*，静以镇形之谓魄。”道教有三*七魄之说，认为*属阳，决定人的思想和心智；魄属阴，调节人的形体机能。抱一：合为一体，和合而生，各司其职，运行有序。不离：不分离，不消散。
需要强调的是，老子作为伟大的思想家和哲学家，道家学派的创始人，是纯粹的自然主义和客观主义，他以超然的态度看待自然界中的一切，包括天地人和万物，讲述的都是自然之道、大道或通理，并无世俗的迷信之说。从道家思想演化而来的道教，用“神”和“气”来取代“营魄”，希望通过“养神”和“炼气”以实现长生不老。而神仙方伎说，则是用*魄来解释营魄。
②抟气致柔，能婴儿乎：集中意念，调匀呼吸，达到极其恬静柔和的境地，能做到像初生婴儿一样吗？专气：集中意念，调匀呼吸。气：自然之气，天地之气，也就是现代所说的空气。致柔：达到极其柔和的境地。王弼注：“任自然之气，致至柔之和，若婴儿之无欲乎”，“任”便是自由地呼吸。
③脩除玄鉴，能无疵乎：扫除心镜尘垢，静观天地万物，能做到心无杂念吗？脩除：打磨铜镜的斑痕，清除表面的尘垢。玄鉴：指内心，用以观照探底万物，品悟自然之道。玄：自然之道，天地之道。鉴：铜镜，古时候用的铜镜必须经常擦拭。无疵，没有瑕疵，不受内心杂念的干扰。疵：铜镜上的瑕疵，如灰尘或斑点，这里指杂念。铜镜上的尘垢，将影响人观察自己的真实性；而人心中的杂念，将影响人心观照自然的客观性。《庄子天道篇》：“圣人之心，静乎天地之鉴，万物之镜也”，以圣人之心比作铜镜，用以静观自然之道，天地万物之道。
④爱民治邦，能无为乎：仁爱万民，治理天下，能做到清静无为吗？爱：仁爱。民：百姓，万民。治：治理。邦：即国，天下，原文为邦，汉朝以后，为避汉高祖刘邦的名讳而改为国。无为：清静无为，不乱作为，非确属必要则不轻易作为。任由百姓自由发展，不轻易推出*令，不干扰百姓的正常生活。
⑤天门开阖，能为雌乎：天门开阖，心感天地，能静若处子吗？天门：自然之门，指人的天赋感官和心，人通过感官和心与天地自然进行交流（信息和能量）。《庄子天运篇》：“其心以为不然者，天门弗开也。”《庄子庚桑楚》：“入出而无见其形，是谓天门。”为雌：处柔守静，如处子一般。“静若处子，动若脱兔”，便是形容处子极度柔静的状态。雌，雌性，与雄相对，有柔静之美。
⑥明白四达，能无知乎：洞察天地自然，通晓四方民情，能不饰诈伪吗？明白：洞察天地自然，指参透天地自然之道。四达：通晓四方民情，指对天下的民情了然于心。无知：即“无智”，不用心机，不饰诈伪。
正巾端坐，形神合一，能不相分离吗？
意念集中，呼吸柔和，能如同婴儿吗？
扫除心垢，观照自然，能心无杂念吗？
仁爱万民，治理天下，能清静无为吗？
开启心门，感悟天道，能静若处子吗？
参透天地，洞察民心，能不饰诈伪吗？
本章采用六个反问句，引出圣人的修身治国之道。一是养神，二是养气，三是清心，四是无为，五是悟道，六是大仁。也就是说，养神要抱一，养气要和柔，清心要无疵，治世要无为，悟道要柔静，处事不诈伪。
第一，养神，要形神抱一。形体是人的肉体躯壳，是物质基础，承载着心神*魄；心神是人的能量精神，是精神灵*，主导着思想心智。没有健康的形体，心神无法正常作用；没有健康的精神，形体便是行尸走肉。只有形体和心神合一，和谐共生，人才能神清气爽，体魄强健，长生久视，合乎自然。
第二，养气，要呼吸柔和。人的精气，很大一部分是被不良情绪和妄念所消耗的。情绪越波动，欲念越强烈，呼吸就越急促；情绪越平和，欲念越少，呼吸就越平缓。因此，要学会控制自己的情绪，减少思虑，从而减少精气的无谓消耗，进而使呼吸平缓柔和。对于人来说，婴儿欲念最好，呼吸最柔和；对于动物来说，乌龟欲念最少，呼吸最柔和。乌龟最长寿，被人赋予了更多灵性，据说龟息法可以大大延年益寿。王弼注：“任自然之气，致至柔之和，若婴儿之无欲乎”，“任”便是自由地呼吸空气，婴儿欲念最少，因而呼吸轻缓柔和，应该为养气者所效法。
第三，清心，要了无杂念。心是一个神奇的灵妙体，可以像镜子一样，观照自然界的天地万物。当镜子上有尘垢时，看到的万物和客观的万物，就会有很大差别；当人内心有欲念时，看到的自然和客观的自然，就会有很大差别。因此，要清除心镜的尘垢，扫清内心的欲念，以更好地观照自然。
第四，治国，要清静无为。为*者的作为，多是与民争利，要么增加赋税，要么征兵抓丁，要么发动战争，无论怎样，都会干扰百姓的正常生存和发展。“民之饥，以其上食税之多；民之难治，以其上之有为，是以难治；民治难治，以其上求生之厚，是以轻死。”当*者的作为，很多事扰民，是与民争利，以致“苛*猛于虎”，引发民心动荡，社会动乱，甚至革命。因此，与其说乱作为，还不如少作为，只把应该做的，悄悄做好。这里的无为，是不乱作为，而是遵循自然之道，顺应民心向背，春风化雨，润物无声，悄悄把该做的提前做好。
第五，悟道，要静若处子。要处柔守静，如处子一般，静静地洞察天地自然之道。“静若处子，静若脱兔”，便是形容处子极度柔静的状态。要打开心之门，让心在自然空间中自由地无线舒张，去感知和探索天地运行的大道，认识自然深层的奥秘。
第六，处世，要不饰诈伪。纵然参透天地自然之道，纵然洞察天下民心，也要仁怀天下，以慈爱之心，包容超然地面对天下万民，而不是以伪诈之心，凌驾于百姓之上，横征暴敛，骄奢淫逸。
上述六条，通过六个反问，提出了圣人修身治世的六个较高境界。
1.老子今注今译.陈鼓应注译.修订本.北京：商务印书馆.（.03重印）
2.康熙字典（最新整理本）.（清）陈廷敬，张玉书等.北京：中国书店.年6月第1版.
3.汉书.班固撰.颜师古注.北京：中华书局.年6月第1版.
云鹤于天心阁
己亥年丙寅月己丑日
