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人心是个善恶共存的世界，人心有正有邪，有善有恶。
善恶就在人的一念之间，一念善生，一念恶生，相生相克，争斗不休，胜者主导人的思维，做出善恶的举动。
《说文解字》云：“善，吉也。从誩，从羊。此与义美同意。”
善具有自律性。唐玄奘的上首弟子普光大师说：“言善者，不造众恶，名之为善。”什么是善？首先要不作恶，那才是善。
善具有利他性。《道德经》第八章云：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”至高品性的善就像水一样，恩泽万物利益众生而不与它们争名夺利。自处卑下，谦逊大度，恬然自安，这样的境界就接近于“道”了。
劝人为善是儒释道三教最大的共通点，扬善止恶也是关公文化被三教共尊的主要原因。
儒家讲：见人善、即思齐；见人恶、即内省。
道家讲：祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。
佛家讲：诸恶莫作，众善奉行；自净其意，是诸佛教。
《关帝觉世真经》云：“善恶两途，祸福攸分，行善福报，作恶祸临。”
善和恶共存于人心，又同时作用于人心。
人心中的善源自于人类追求正义光明的自然天性，人心中的恶源自于人类自私自利的动物本能。
王阳明说：“善恶只是一物”。“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”。
王阳明说：人心就是天理。天理之极就是至善。
人都有一颗恻隐之心，羞恶之心，向善之心，但往往在利益面前，选择损人利己，见利忘义，导致恶的生成。甚至利欲熏心，蒙蔽良知，堕落沉沦而无法自拔。
善心需要扶持，善举需要尊重。善胜于恶，这个社会就会充满清风正气，和睦友善，相亲相爱；恶胜于善，这个社会就会道德沦丧，忘恩负义，互相侵害。
人人自私自利，处处勾心斗角，幸福感、安全感又何从谈起？
2
《周易》云：善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。
人心本来是纯净的，步入社会，染于苍则苍，染于*则*，成为形形色色的各类人等。
宗教信仰，民俗崇拜，由此而成，教化人心，劝善抑恶，匡正除弊，使民众知行存于念，善恶明于心，社会秩序，民间风气才能维持底线，不致人性泯灭，沦为人间地狱。
道德是谆谆的劝导，法治是滞后的惩罚，若是善心不举，天道不彰，必然一味求仁反得假仁，一味求法反得恶法。
威权者可以封庙门，断香火，以大棒威逼恐吓，以法规强令服从，却不能让人心必然向善，甚或更恶，原因就在于，“良心者，本然之善心，即所谓仁义之心也。”（朱熹语）
《孟子》云：“虽存乎人者，岂无仁义之心哉？其所以放其良心者，亦犹斧斤之於木也，旦旦而伐之，可以为美乎？”
孟子说，人之所以丧失了他的善心，也就像人有了刀斧，天天用刀斧乱砍乱伐，这样，又怎能保住善心的繁茂？
这把刀斧就是人的自私自利，人的恃权任性，大到国家，小到个人，无不如此。
古人云：举头三尺有神明。积德虽无人见，行善自有天知。
善恶有报，因果循环，是天地之间最根本的自然规律。
福建莆田人方万策，是明朝万历十一年（年）癸未科进士三甲第九。
明朝万历十年冬，安徽某商人去九江，见江边有船遭到抢劫，赤身倮体情形悲惨。这名商人素敬关帝，有侠义之心，就停船搭救，内有孝廉七人，商人发给他们衣食，并送路费让他们回去。也没问他们姓名。
第二年，被搭救的七名孝廉中有六人考取进士，其中就有同样敬奉关帝的福建莆田人方万策。
方万策后来分道巡视嘉州湖州一带，宪副屠冲阳设宴招待他。这时，商人已经破产，卖身于宪副家为奴。方万策一见他在席间侍候人，大吃一惊，赶紧施礼敬拜，问他：“你还记得八年前曾救活过数人吗？”
商人已经忘记了此事。过了许久才想起说：“我确实曾在九江搭救过遭抢劫的人。”
方万策长跪哭泣说：“恩兄啊，我就是被你搭救的七人其中之一啊！”于是出资将商人赎卖回官署，款待一个多月后，赠送数百两银子，并写信给同难者，发起捐助，商人从此大富，后来回到徽州，颐养天年。
3
诗云：人心生一念，天地尽皆知。善恶若无报，乾坤必有私。
明代大儒方孝孺说：“交善人者道德成，存善心者家里宁，为善事者子孙兴。”
上海松江有座灌顶禅院，前身是水次仓关帝庙，主殿供奉关公。
所谓灌顶，是修行成就的一种标志。佛法云，修身积德，广施仁义，善根圆满，戒定生慧，一切如来都会前来灌顶。《华严经》云：“善根具足。诸行究竟。一切如来。所共灌顶。
关帝是佛教的大护法。北宋宰相张商英《护法论》原序中云：“佛以戒定慧为大道之大要。吾儒所谓惩忿窒欲，则戒也。寂然不动，则定也。感而遂通天下之故，则慧也”。
在民间信仰中，关帝也是正气正义，侠肝义胆的文化代表。
关帝教导民众行善积德，众善奉行，诸恶不作，“但有逆理于心有愧者，勿谓有利而行之；凡有合理于心无愧者，勿为无利而不行。”
乾隆时，上海嘉定有个举人，名秦大成，自幼虔诚信仰关帝。由于妻子病故而续娶，新婚之夜，见新娘悲伤不已，秦大成忙问什么原因。新娘说：“我自幼许配给邻村李氏子，真心相爱。不想父母嫌他家穷，逼我改嫁，因此悲伤。”
秦大成听后，急忙退出洞房，找来李生，让他们夫妻团聚，还赠送钱财，供他们置办家业。
癸未年会试，秦大成中第三名。之后，和他的表兄弟王某一同上京参加殿试。殿试前晚，他梦到文昌帝君和关帝。关帝问今年谁是状元，文昌帝君答是王某。
这时一位妇人向关帝告状说：“王某是我丈夫的弟弟，自丈夫死后，他对我百般欺凌，以致我郁郁而终。”关帝大怒说：“此人人品这么差，怎么可以做状元。”又问文昌帝君可有别的人选。
文昌帝君说：“秦大成素有孝行，新婚之夜又肯成人之美，助李生夫妇夫妻团聚，可以让他做状元。”关帝点头称赞。
乾隆二十八年，秦大成参加殿试，阅卷大臣是刘统勋。秦大成本是第十一名。由于有传言称前十名考生行贿，刘统勋为人公正，于是改将第十一名秦大成以下十人进呈，这样秦大成果真考上状元。那个虐待兄嫂的王某，竟然没考上，没不久就生病死了。秦大成之后在平江书院讲课时，经常举这个故事告诫每位考生要积德行善，见义勇为，乐于助人。
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人的善心，从不浪费。
《周易》云：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”
善是人品高尚的根本体现，善心的人，人人尊敬；不善的人，人人远离。
《老子》第七十九章云：“天道无亲，常与善人”。
天道是最公道的，对天地万物都一视同仁；但天道也有偏心，它会把所有福报都给予善心的人。
因为善合乎天道、事理、良知。从缘而行，人心向善，所得即是应得，这是天道的中心思想。
善心之人，不求回报，天道也会以别的方式作为奖励。
有的家族，瓜瓞绵延，子孙昌盛；有的家族，风光一时，却富不过三代。
民谚云：“善为至宝，一生用之不尽；心作良田，百世耗之有余”。
其中的关键，就是家族是否传承了一个“善”字。
自私自利的人，目光短浅，看的只是眼前的蝇头小利；善心慈悲的人，格局远大，帮助了别人其实也是帮助自己。
《孟子》云：“取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。”
种善因者，得善果；种恶因者，得恶果。多行善举者，多积福报；多行不义者，必将自毙。
曾子说：“人而好善，福虽未至，祸其远矣；人而不好善，祸虽未至，福其远矣。”
看得失福祸，不要看一时，而要看得更长远。《春秋繁露》云：“天道施，地道化，人道义，圣人见端而知本，精之至也。”
一心向善，行善积德，多积福报，路越走越宽，心也会越来越自在。
福报就像人存在天界的利息，不能计较眼前得失荣辱，福报早晚回来，来得越晚，利息越高，福报越大。
作者：关公文化彭允好
