北京治白癜风最好的专科医院 https://wapjbk.39.net/yiyuanzaixian/bjzkbdfyy/bdf/视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。
此三者不可致诘，故混而为一。
一者，其上不皦，其下不昧。
绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状、无物之象，是谓惚恍。
迎之不见其首，随之不见其后。
执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
不可致诘则只可意会不可言传；无状无象之形，故不得见，神秘感十足，展现手法代入感吸引力十足；
作者习惯采用上下句递进或对照的写法，故“古之道、今之有”是对照模式，则古与今、道与有是各自相对，按照《道德经》主旨所在，道者，无也，即“古之无”对“今之有”；
谈古论始，是否有“无名天地之始”的身影？“纪”者，开端、头绪也，何以执古就可御今呢？作者贵无为轻有为思维贯穿始终，故执无为御有为才是本篇章的核心所在，然如何知无为？即如何知古始？类同“知其然不知所以然”中贵“所以然”的内
《道德经》中描述的无为思维，“朴”是关键：如“甘其食，美其服，安其君，樂其俗”为生理需求之朴；顺任自然则为的理之朴。故古之道贵“朴”，朴散为器，故贵朴轻器。
执古之道，以御今之有——《道德经》
执古之朴，以御今之器——学wei
