传统文化有他的时代意义，也有他的现实意义与取向价值。“无为”是老子哲学观的总原则，我们找到了它的出处。“道经”第六章依然在讲气功理论，所以各家译文内容相去甚远。我们今天共同探讨“道德经”第六章里面所讲的气功理论，其主题乃“谷神不死”。一、原文、译文道德经第六章原文、译文一、我的译文：魂魄不死（谷神：按魂魄解），是因为有鼻口呼吸（谓：按为解；玄牝pin:按鼻口解），鼻口呼吸以养谷神。鼻口之门，是乃通天地之元气所从往来（根：按元气解）。呼吸绵幂微细若存如息，不可急呼疾吸。二、要义这“道经”第六章，老子依然在讲气功理论，所以各家译文的意思相去甚远。这一讲里面，老子首先树立了一个新的概念即“魂魄不死”，因为他在宇宙多维空间看到了已经逝去的人们的魂魄依然存在，可以对话、可以交流思想（实际上这种存在是以生物电子波全息能信息的方式存在的）。此概念在第四章里面已经有明确交代：“我不知道它是谁的儿子，好像出现在天帝之前。”我为什么可以如此肯定地说老子在此所讲的所看到的就是一个人呢？我们来谈谈气功习练中开发特异功能“天眼功”的过程，咱就明白了。开发“天眼功”时，双眼微闭进入功态，刚开始看见的图像是黑白的，然后渐入彩色状。图像的成像状态因人而异，有的成圆形图像，就像圆形镜子里面观图像一样；有的方框里面出图像，犹如电视机里面现图像一般，也有的是全景图，就像我们眼睛观看自然景物一样。那么图像里面究竟能够看到些什么图呢？有树木花草、有河流山川、有飞鸟走兽应有尽有，但这些都说明不了什么问题，只是觉得闭着眼睛可以看见东西有点不可思议而已。最关键的是有人像，活着的人像、死去的人像，认识的人像、不认识的人像、还有白胡子老者、还有观音菩萨像等等。此事如果你只有天眼功能的话，只见图像而听不到声音；如果你只有天耳功能而没有天眼功能，那么只能听到声音而看不到图像；如果天眼功能和天耳功能都已具备的话，就可以看见图像并可以对话交流思想。试想，闭着眼睛看到活人图像，你不会觉得太奇怪。当你看到已经死去的人图像跟活人一样，或观音菩萨等图像还可以对话交流思想，而且对方所说真切而准确，有问必答，无所不知。此时此刻你会怎么想？深奥啊，玄妙！玄之又玄！也像老子一样会如此感慨吗？“这是谁的儿子啊，好像出现在天帝之前”，这样的发问，这样的肯定句式，是否可以理解呢？是不是合乎情理啊！回答都是肯定的。接下来，老子想到的第一个问题就是，难道传说中的“鬼神”、传说中的阴性世界真的存在吗？这是个伟大的哲学命题！为了明确此问题，他会反反复复地求证，怎么求证呢？自然向“谁的儿子”的这个人求证。这个人有求必应毫无骄性，有问必答无所不会，问过去答过去，问未来说未来，深奥啊，玄妙！此人究竟是谁？此乃老子想知道的第二个问题。好像是万物的祖先，好像出现在天帝之前。在此有一点要明确，不管看到的是死人还是活人图像，都不是现实生活中的真正的人，而是捕捉到了这个人“生前”留下来的人体生物全息能信息，再通过人体特异功能放大成像，看到了跟原来一模一样的人。这“人”已经是宇宙多维空间的全息能信息，俗称阴性物质。能量级别极高（阴性物质的能量级别本身就比阳性物质高很多）。所以无所不会，所以知过去识未来，所以跟我们普通人不一样。所以，老子得出结论：世界还有另外一种存在形式（现代科学叫宇宙多维空间），百思而不得其名，勉强取名叫“道”。“道”的存在形式是“无有”状态，所以“无为”是老子哲学观的总原则。可以理解吗？所以老子《道德经》里面树立的第一个概念是《道》，第二个概念就是“魂魄不死”。然后说，鼻口呼吸以养谷神。因为特异功能的开发需要人体能量，能量需要用气功习练中的养气法来提高，能量级别越高，特异功能越稳定，看得越准确。而习练气功在口鼻呼吸方面有一定的要求，将宇宙光、电、声、能、气所有混合能量採入体内，存入下丹田，逐步强化丹田元气，这些都需要通过口鼻呼吸来完成（初级功法），所以老子说鼻口之门是乃通天地之元气所从往来，十分重要。然后讲了气功习练过程中的呼吸方法，呼吸不能像平常一样大呼大吸、急呼疾吸，而是要绵幂细长且微细，若存如息，好像有呼吸，又好像无呼吸一般。这种呼吸法容易进入功态，容易入定，容易开发特异功能。这就是道经第六章的全部内容。古代文化与古代文明带给我们无尽的思考，道德经乃古代文化中颇具哲理的一颗灿烂明珠。有关老子的“无为”哲学观和“魂魄不死”理论的形成与价值取向另篇细谈。
