北京治疗白癜风技术哪家好 https://jbk.39.net/yiyuanzaixian/bjzkbdfyy/mbbdf_zx/emwsafw/《道德经》知天命与听天命：探究老子之“道”：人的财运到来前，大多有3个征兆，占一个就要恭喜你了
《道德经》是《易经》的序言，大多数人可能有所误解，认为周易就是算命的，其实不然，从诞生那一刻起，周易就是一部破除封建迷信的著作，是中国古代文化脱离鬼神和巫术的著作。对于我们普通人来说，读《道德经》读《易经》能涵养福报。道，对人类来说，是无和有，无是最大，也是最小；其他有是存在的，也叫存在者，人类的智慧如是说，“凡是存在的都是合理的”这句话是一句革命口号。为什么？在于衍生出：“凡是存在的都必然灭亡”。道德经是一部鸿篇巨著，分为若干个单元。在每个不同单元中的相同“字”完全不同的比喻。最真，是无，无限，无穷的；最实，是有，有限，暂时的。
《道德经》反者道之动：大曰逝，逝曰远，远曰反。广大无边而运行不息，运行不息而伸展遥远，伸展遥远而又返回本原。“道，可道，——道，呈现出来的，（呈现出来之后大家都可以各自理解，所以，）非恒道；——不是永恒的；名，可名，——名，可以表达的，（表达出来之后就有个界限，所以，）非恒名。——不是永恒的。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。道，呈现出来的，是暂存物，人的理解之后，才出现变化，这个变化，本质上是人的变化。这是老子对人类的同情，也是人对老子的同情，慢慢理解老子，也是慢慢理解自己。恒常都是变化的状态，此两者同，是一阴一阳同出而異名。也许很多人都有这样的疑惑：身边的人学历、资质、工作都和自己差不了多少，为何运气和财运就很多差别呢？难道有什么奥妙吗？《道德经》《易经》中给出了合理的解释，人财运来到之前，往往会出现3个征兆，如果你身上有任何一个，那么就要恭喜你了。
站立在北京北海边，感受到凯风自南，吹彼棘心的意蕴。
1.受人之辱，不动于色
《道德经》第十三章：故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。《道德经》第七十八章：遍天下再没有什么东西比水更柔弱了，而攻坚克强却没有什么东西可以胜过水。弱胜过强，柔胜过刚，遍天下没有人不知道，但是没有人能实行。所以有道的圣人这样说：“承担全国的屈辱，才能成为国家的君主，承担全国的祸灾，才能成为天下的君王。”正面的话好像在反说一样。是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。正言若反。佛家曾说：“受人之辱，不动于色，则成道矣。”一个人承受福气的多少，取决于其能背负的屈辱。只有咽得下屈辱，才能留得住运气。“若无其事”反而能涵养福报。
2.察人之过，不扬于众；受人之恩，铭记于心
一个人如果心怀宽容，即使察觉了他人的过失，也不会到处传播，善棋道人有言在先：自出洞以来无人能敌，得饶人处且饶人。自然大道，用来治理自身，内具德性，日渐真实；自然大道，用来治理家庭，内具德性，充实有余；自然大道，用来治理城乡，内具德性，日渐长成；自然大道，用来治理邦国，内具德性，日渐丰盛；自然大道，用来治理天下，内具德性，日渐普遍；如此看来，这叫「以身观身，以家观家，以国观国，以天下观天下」我何以知道天下是怎么样的呢，就用以上所说的大道之观啊！一个人如果学会宽容他人，他的财运不会差，也会成为他最大的福气。心宽之人还会牢记他人的恩惠，懂得“滴水之恩涌泉相报”，这也是在给自己增加财运。
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3.天行健，君子以自强不息
“自强不息，厚德载物”是清华大学的校训，而这句话正是来源于《周易》中的“天行健，君子以自强不息”。
中国自古以来可以称为是“大易民族”，如果你是一个研究历史的人，你会发现，从古至今，很多伟人的身上都藏着易经的影子，很多自然道理也源自易经。《道德经》《易经》之所以博大精深，归根到底还是因为它包罗万象。
孔子说：读《易经》，人生少犯一些大错误；
曾国藩说：《易经》是人安身立命之本；
阿里巴巴创始人马云说：职场人和创业者都应该去看看《道德经》《易经》。
茫茫青藏，江河源头。巍巍昆仑，万山之祖。甘南是古人类发祥地之一，夏河曾经的人类历史记忆向我们走来……我们完全可以自豪地说：我是丹尼索瓦人，今年十九万岁了。我从青藏东部的大夏河白石崖走来!!我要走向绿色的、低碳的、可持续发展的游牧农耕生态文明康庄大道。
有一类儿童被称为“深蓝儿童”，他们的灵性天赋秉异，肩负使命。却经常不被父母和他人所理解。一位“深蓝儿童”写给母亲的信，让我们瞥见他们的内心世界，这是一个超乎想象的辽阔宇宙。
看了她的信，我陷入了深深的思索：90后不是垮掉的一代，他们是极其特殊的一代。我给朋友看，大家都觉得不可思议，都说这不像一个18岁的孩子写的。知天命与听天命：探究老子之“道”得阿耨多罗三藐三菩提：得正等正觉；共证阿耨多罗三藐三菩提：共证正等正觉；共同觉悟。
现时代，大道隐没久矣！
现时代，大道隐没久矣！一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
《道德经》的哲学理念：无为其实就是无主观臆断的作为，无人为之为，是一切遵循客观规律的行为。无为，就是顺应自然科学的作为，就是合理的作为，因而也是积极的作为。指出凡事要“顺天之时，得人之心”，而不要违反“天时、地性、人意”，不要凭主观愿望和想象行事。所以说：“天道无为，顺其自然趋势而为，无亲无疏，无彼无己也”。无为而治：以顺应民众的需求为重点来治理国家，不要强加少数人的意志，就可以很轻松或者说很顺利的治理国家。
老子之“道”：“道可道，非常道。名可名，非常名”这个命题，与斯宾诺莎的“规定即否定”这个命题具有相同的涵义。老子认为，道本身无起点亦无终点，“绳绳兮不可名”（14章），是不可规定的无限实体。但另一方面，老子又认为，道也不是栖身于宇宙之外的一个超越物，它存在于宇宙中，存在于事物中。
这里老子实际提出了一种蕴涵两种结构---永恒界与暂存界的命题，即： 一方面——属于无限的，全能的，永不改变的，永恒的，自有永有的人类看不见的老子所说的“无”。道不可道，不可名。（“道可道，非常道。名可名，非常名。”）（第1章）道无形，无象。（“是谓无状之状，无象之象。”）（14章）
另一方面——被造界，相对界，暂存界。不是永恒界的老子所说的“有”。它是两个大容器（空间，时间）。道可道，名可名。（“吾不知其名，强为之名，字之曰道。”）（15章）“自古及今，其名不去，以阅众甫。”（21章）道有形，有象。（“其中有物”，“其中有象”，“其中有精”。）（21章）老子之所思，乃是一种回溯推理法：即由自身推及万物，万物推及宇宙，宇宙推及宇宙之产生前。这就存在一个问题，宇宙由何而生？可合理推想：原初一切都存在，这是一个物质意义上的绝对的真空，我们看不见姑可名之为“无”---属于无限的，全能的，永不改变的，永恒的，自有永有的人类看不见的“无”。
就在这个真空中将逐渐产生存在，姑可名之为“有”---被造界，相对界，暂存界。不是永恒界的“有”。它是两个大容器（空间，时间）。从这些存在再产生天地、万物、人。这是一个宇宙生成模式。故老子说：“无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。”
比较《圣经（创世记1章1节）》：“起初神创造天地”。如何创造？老子的“无”是指人类看不见的，无限的，全能的，永不改变的，永恒的，自有永有的大道，创造了：老子的“有”是有为法，是被造界，相对界，暂存界的可道之道。造物主的奥秘就是基督，宇宙万有一切的奥秘都隐藏在他里面。
“我们因着信，就知道诸世界是借神话造成的；这样，所看见的，并不是从显然之物造出来的”（来11：3）。人类像其他显然之物最终在时间中消失。归向无限的，全能的，永不改变的，永恒的，自有永有的大道。
与《般若波罗蜜多心经》比较：色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识。亦复如是。色乃梦幻泡影。故不异于空也。空乃一真显露。故不异于色也。色有形相。凡有所相。皆是虚妄。终有坏期。故色即是空也。空性虚无。无形无声者也。道以虚无之体。视之不见（夷）。听之不闻（希）。搏之不得（微）。能生有色有声之天地万物。故空即是色也。因色而有六根之领受。六根领受于心。而生思量拟度之想。悬想六尘。而生运用施为之行。行动迁流。而生分辨精粗美恶之识。色受想行识。五者相因也。色有坏时。而受想行识。终归虚妄。亦复如是。色即是空也。能了悟色即是空。逢色不受。则无受想行识诸杂念一心清净。空若太虚。以无相而生真空之实相。亦复如是空即是色也。
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