《道德经》依序详解第篇
常云：修合无人见，存心有天知。
又云：精诚所至，金石为开。
说的都是一个诚字，以诚为本，心诚则灵。
诚，言也，成也。
言为心之声也。即口上一个乾卦，合于天道；乾上一点灵犀，合于神明。乾又代表头，即举头三尺有神明，起心动念不可不察也。
成为身之器也，玉不琢不成器，所以成字从万从戈。万，点滴细微之事也；戈，雕琢利器之物也。
具体指一言一行都要合乎天道自然，如此持之以恒，方与自然万物心生感应，万物皆有灵性，人本万物之灵。
诚者，道之本也；信者，德之源也。
如是延伸开来，世间万事，同样也是以诚信为本源，因此人人都是见道者！
此文详解《道德经》第十七章，因道本玲珑体，从各方面来解都是正确合理的，樵夫还是喜欢从自然之道的本身来做注解，言有不合之处欢迎指出批评，这样更有利于大家一起共同学习进步！
01
太上，下知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。
高以下为基，太上之道（应指道德的最高层次），普通大众都应知道有其存在，比如人人都知道举头三尺有神明存在，说话做事就会合乎天道，与万物和谐相处，万物才一片生机盎然，能量反哺心身成长……
其次，也应近道而不远离，弘扬道法行善积德的慈悲功德。
再其次，也应对自然天道心存敬畏而不违逆。
最差的结果，就是诋毁唾弃自然天道了。
此章前承第十六章的虚极静笃……容乃公，公乃全……道乃久等而来，因此太上二字，应指虚静状态之自然天道、大道，另合太上老君之太上二字的真谛，下有知之应为太上二字之显化……
03
信不足焉，有不信焉。
出现以上三个其次的结果，都是心不诚信不足的缘由，或是压根儿就不相信不当回事，非道远人，是人自远道矣。
凡事以信为源，以诚为本，相信什么就会感召什么，但也得从自身实际出发，脱离实际亦是幻想，最怕心生邪念，感召阴性能量，造成不尽烦恼困扰……
信若足，志自坚，自能克服一切艰难险阻，达成所愿！
03
悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓∶我自然。
若行之以诚，弥之以信，恍恍惚惚之间，就慢慢能够明白如上所言的珍贵之处了，就像古之圣人一样，恬淡虚无，和光同尘，与自然万物和谐相处，以百姓心为心，如是不管做任何事情，都能功成事遂，如有神助，或是自然能量加持……
等到功成事遂之后，更应身退而不弗居，就如春生夏长秋收冬藏一般，顺其自然而为而去，普通大众才会将这种现象称之为：真乃得道之人，符合天道自然！
道，又只可意会，不说不得其门，一说又谬以千里，若以如上为求，又是着相。
还是凡事顺其自然为妥，桃李不言下自成蹊！
第十七章经文，与前面第十五章经文略有出入。
第十五章讲的，是古之善为道者深不可识，第十七章又强调下有知之，此一隐一显，应是个修行次第上的问题吧？
若说道不可说，道祖一下又说了五千言；若说可说，我们理解的永远都是皮毛和一二。概是道本玲珑剔透，各个角度所见皆为合理，或是空即是色色即是空，道本无形却又无处不是显化。
因此我们人人都是见道者，却并非得道者，得道者凤毛麟角，唯有修道者，才是近道者。
忽然想起《西游记》中菩提祖师的一句口诀来：显密圆通真妙诀，说来只是精气神。
大道至简，简到一诚一信二字之后，这精气神慢慢就聚合了，于是做任何事情，就有了自身的能量，或许这就是机缘吧？
您又怎么看呢？
合于自然为真道，
与物和谐或机缘；
人人都是见道者，
恰如饮水自思源。
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