北京中医医院看白癜风 http://www.jk100f.com/baidianfengzixun/jichuzhishi/zhuyishixiang/m/8164.html《黄帝内经》是黄老道家的重要组成部分，是中国传统优秀文化成果。我们有着足够说“文化自信”理由的。
《经法》篇
至公者明，至明者有功。至正者静，至静者圣。无私者知，至知者爲天下稽。称以权衡，参以天当，天下有事，必有巧验。事如直木，多如仓粟。斗dǒu石dàn已具，尺寸已陈，则无所逃其神。故曰：度量已具，则治而néng制之矣。绝而复属，亡而复存，孰知其神；死而复生，以祸爲福，孰知其极。反索之无刑(形)，故知祸福之所从生。应化之道，平衡而止。轻重不称，是胃(谓)失道。
心怀公家就能贤明地处理事务，能贤明地处理事务，就能建立功业。如果坚守正道，就能做到心静如水，能达到至静境界的人就是圣人。不为己私才能执掌，能够执掌的人，才可以成为天下之楷模。在比较中权衡利弊，以自然法度加以验证，天下治理之事就均可得到精准的校验。治理之事如同修正木料一样繁重艰劳，繁多如仓廪中的粟米，然而，有了统一的裁量法度，具备了共同的评判标准，那么，再隐秘微妙的事务也无不测。所以说，法度齐备，施政就能得到有效的掌控。亡失的子嗣也能重新归属，亡国也会重建宗庙，谁又能知道个中精妙所在呢？衰败的国家又变得兴盛，祸患转变成了福德，谁又能了然其中究竟呢？只要反求于无名无形的“道”，便可以洞悉祸福之所以产生的因由。对应化解的办法在于达到公平权衡，轻重不能裁量，便是失“道”。
汉代之前的古人写文章特别喜欢排比对仗，就好像今天的人特别喜欢朱广权的段子一样，是一个道理。原文中第一个“至”字是没有的，但我认为或许是抄写的时候脱漏了。大家看“公者明，至明者有功。至正者静，至静者圣。”每一句开头都的至字，那么第一句没有理由不加。其实这个“至”字加不加也无所谓，就好比说我们要把孩子们都培养成对国家有用的人才。这里的“都”字加不加是无所谓的，只不过体现了一个态度而已。把所有的“至”字都去掉其实也不影响阅读和理解。
此外，不带反文旁的“至”和带反文旁的“致”在春秋时期是一个字，这就和智慧的“智”和知识的“知”当年是一个字同样的道理。因为那时候的汉字还比较少，很多字还没有被创造出来，所以很多同音甚至发音相近的字都可以通假。正是利用这种通假字，有时候就可以包含更多的信息在里面。比如，“东边日出西边雨，道是无晴却有晴（刘禹锡《竹枝词》）”。今天的网友更是喜欢这种谐音词，具有幽默、诙谐、含蓄的趣味，例如“美丽冻人”。甚至比较严肃的官方也会用谐音字词，比如最近经常说的“战疫”、“抗疫”，还有“中国智造”、“法治国家”等等。
好，回来接着说这个“至”字，结合前后文，我们认为这个“至”字就相当于“大”字。“大公者明，大明者有功。大正者静，大静者圣。”是不是完全没有问题？同时“至”字还有致力于、达到和表示极限的意思。我们带进去读一下看看妥不妥。“致力于公者则明”；“达到公者能明”；“至极致公者圣明”。如果你觉得古人真绕，难怪读起来费劲，呵呵，这才哪儿到哪儿呀。“公者明”和“明者公”的意思是一样的，“至正者静，至静者圣”与“至静者正，至正者圣”其实也没太大区别。一个是宾语前置，另一个叫互文。这些都是古人常用的文字游戏。不但趣味，而且智慧，就是比较烧脑。
所以说，把上古的古文，一句对一句地翻译成现代汉语，其实是一件非常困难的事。尤其是上古的古文，好比小姑娘跟小伙子说：“你好讨厌！”请问有几个意思？这种传统，到了唐宋，基本上就只是剩下诗词里还有一点了，到了白话文，基本没有了。所以今天就只能玩“能穿多少穿多少”，这样的文字游戏了。对于古人这种行文，我的态度是，最好能读原文。实在自己不能解读的，如果你只看翻译，很多信息就错过了，所以就需要有人来帮大家解读。目前来看网上给广大普通读者详细解读《黄帝四经》的还几乎没有，这其实是一个很大的空白。
“公”是道家和法家重要的思想，基本包含了公家、公平、公正。“明”字一般是指修明、明智、圣明。在道家思想中也表示通晓规律的智慧，老子在《道德经》第十六章中说“知常曰明”，庄子在《齐物论》中有“莫若以明”，基本都是这个用法。这两句的意思翻译我就不讲了，以免跑题，小伙伴们听过就算，不用太较真。
如果把刚才讲的意思带进去理解。只有心怀公家，你才能获取真正的智慧。是的，很多人读书学习，想要获取的其实都不是智慧，而是“术”。我们都说“心诚则灵”，不要误会是以为你去庙里烧香拜佛才需要心诚，我们读书，包括大家“听”书的时候，要用“心”去读、去听，你的心诚了，灵气也就自然能通达了。所以从这个意义上讲，所言非“道”的理解是正确的。说出来的都不是“道”，要用心灵去感悟，你才能真正能获得通达的智慧。正所谓是庄子在《人间世》中说：“无听之以耳，听之以心”。
“正”和“静”也是道家重要思想。“正”是指公正合理，不偏颇。也指端正和合乎法度、规律、伦常。《论语·乡党》中有子曰：“席不正不坐”，难道只是指把席子摆正吗？其实这里包括不该你坐的位置绝不能坐。《黄帝四经·经法·道法》中有“正奇有位”。《黄帝四经·经法·四度》中还有“君臣当位谓之静，贤不肖当位谓之正”。此外，“正”还指君王，《黄帝四经·经法·道法》中说“可以为天下正”，就是可以为天下的君王的意思。
如果你觉得一个正字就包含这么多的意思，是不是有点过度解读了。我要报告大家，这还没完呢。“正”起码还包含政治的“政”，矫正和征伐的意思。为了不使大家崩溃，我就不接着具体往下再详细讲了。对于我们普通的百姓而言，这个“正”和“静”其实都是大学问，一两千字肯定讲不完，留到以后结合后面的文字咱们慢慢剖析，这里只做基本的释义，启发大家的思维。
“静”字最简单的理解就是道家常讲的“清净”，就是庄子在《齐物论》里说的“心如死灰”，是相对于“躁”而言的。佛家有“一心不乱，一念不生”。今天的社会太过物质，人心浮躁，这个“静”字值得大家用心参悟。这里不做展开。前面提到的“君臣当位谓之静”，这里的“静”有安定、善的意思。同时，“静”还通“情”，有内情和信实的意味。
综上，把众多的意涵带进去理解“至正者静”。致力于施行立心公正；行不偏颇；从事合乎法度伦常；能矫正自我；敢于征伐的君王，治理国家，才能心静如水；保持安定；掌握实情；从而立信；达到至善。能够达到至静境界的就是通达的圣人，睿智的王者。这样翻译，真是让人头疼，没有这样翻译的，但是原文中的确可能包含着这些意味在里面。所以要尽可能的书读原文。
浔阳野老翻译撰写，版权所有，禁止非研究用拷贝，如需引用转载必标注来源。更多《黄帝四经》及《老子》解读请
