文化·国学·《道德经》元派详解
第七章·十八·不自生。中
也就是说，太极无极本就一体，从来就没有只出现一个的状况。也就是说，玄牝之门从来就没有关闭过。所以，大太极（这里指道体显用的根本太极，根本用，有别于生灭变化之中的道用太极）本来就是不生不灭的，它的本体就是无极，在这不生不灭之中，不动而动生灭造化才有了这个世界。而这里的关键在于，阴阳、四象、八卦、以及世间一切规则一切法，本就是这个大太极的具体体现，所以，这一切规则一切法本来就是不生不灭的，也同样的，是在这不生不灭之中不动而动生灭造化才有这诸般种种。
所以，在这里，诸法不自生，不他生，不共生，不无因生，且不因生。而规则既定，诸法具足，在因缘际会之下，自生、他生、共生、因生、除了无因生，加上种种灭法，才有了这世间诸般一切。
除了无极本体之外，唯一不变的就是规则，而规则就是法，这是无为法。还有个重要的无为法，无极本身在太极角度来看也自成无为法。而这些不变的恒常都是依靠“变”来造化一切的，生灭本生就是一种变化，蛋生鸡，那是环境适宜的状态下的一种叫做“生”的变化而成了鸡，灭也同理，都是变化。
在这里，一切因缘际会虽说尽是无常，但这全是无极的显用，无论生灭，一切依旧实有。佛家讲假有，但这是建立在具象事物没有根本性上讲的，而从无极自性的角度看待，又何尝有过无常存在，所以真假假真，在这里一切无有区别，名号而已。但在有为法上来讲，这些就需要有个真假存在，当然，我们知道有为法本身也是假有性空的，而且无为法都是假有性空。可这都是在太极无常的角度看待的。
太极和无极，虽然为一体，但两个维
度是完全不同的，一定要分清。还有，两个维度是比喻，一直解释，一直解释，可别真当了两个维度理解了。另外，佛家也讲，动则生缘，其实整个太极世界都是运动不息的，从来没有停止的太极，所以所谓的缘也从来就没有停止过，一直在生诸缘。
无极显用，从“无”到“有”的那一瞬间，一切就具足了。可是，“无”是根本不存在的，也无所谓不存在，它对于一切概念都无用，而“有”是存在的，这个“有”当中包含了我们平时所讲的有和无。这个“有”是规则的自然建立，而从这里开始，世间一切才得以生成。也就从这里开始，有了我们平时所讲的零或者无。这里，从太极角度来讲，可以说是大爆炸理论中的原始奇点。
爆炸之前是个奇点，而我们知道，即便是奇点也是太极纬度的，不是无极纬度。这个点的表述，空间无限弯曲，物质密度无限大，熵值无限接近于0，一切都是无限，依旧不是0。所以，即便这个所有规则都不适用的点，已经是“无”中生“有”的实质“有”了。
也就是说，对于太极纬度角度来说，从来就没有绝对的“无”。一切从来就有，规则从来就有，所有一切从来就具足，一切原始因都在这里具足了。以后的一切，无非因缘际会，按照规则，生灭变化而成。
