道德经第三十九章共八十一章 [复制链接]

原文：

昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯王得一以为天下正。

其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以正，将恐蹶（jué）。

故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不榖（gǔ）。此非以贱为本邪？非乎？故至誉无誉。是故不欲碌碌（lù）如玉，珞珞（luò）如石。

译文：

从来凡是得到“道”的：天得到道而清晰明亮；地得到道而安宁稳定；神得到道而灵验有效；山谷得到道而充盈有生机；万物得到道而生长发育世世不绝；诸侯和君王得到道而使天下安定。

推究其理，假若天不能保持清晰明亮，恐怕就会崩裂；如果地不能保持安宁稳定，恐怕就要塌陷；假若神不能保证灵验有效，恐怕就会休止；倘使山谷不能充盈有生机，恐怕就会枯竭；要是万物不能生长繁殖，恐怕就会灭绝；若是诸侯、君王无法保持清明恬静，恐怕就会被推翻。

因此，尊贵是以卑贱为根本，高是以低下为基础的。因此，君王自称为“孤”、“寡”、“不毂”，这不正是把低贱当作根本吗？难道不是这样吗？所以最高的荣誉是无须去夸赞称誉的。所以有道的人君不应追求美玉般的尊贵华丽，而应像石头那样朴质坚忍、不张扬。

解析：

本章通过讲述“道”的重要性以说明遵守“道”的君王的谦卑，重在论述治国。

第一段，首先解释一下“一”，指的是“道”。从“昔之得一者”说明，“道”不是老子的首创，是在这之前就有的，说明“道”在中国的源远流长，得“道”后的情况是怎么样的呢？请看：

天得道后就显得晴明，那没有得道以前就是不晴明的了，老子在前边多次使用了“混、沌”二字来说明“道”，从道生天地的道理来看，天在最早是混沌的，在有了“道”以后出现了晴朗的天空。

地得“道”以后就变得安宁了，说明在没有得“道”以前同样是混沌的、是没有秩序的。前边有“地法天”即地效法天、遵从天的说法，既然天得道了，那么地也得道了，在得道以后大地就变得有秩序、安宁了。

神在得“道”后就显得灵验，这里是老子第一次提到神，同时将神排在天地之后说明神是遵从天地之规律的，有天地之后有的神，天地在得道之后晴朗、安宁，那么神在得道之后才有了灵验，这同时也说明在没有得道之前是没有灵验的，神的灵验是“道”赋予的。

山谷得“道”以后就变得充盈了，老子多次用山川之博大来形容道，以体现“道”的博大、容纳，如果山谷没有得道，那就是一个空旷的山谷，没有什么生物来充盈它。有了“道”，山谷有了小溪、有了花草树木、有了飞鸟走兽、有了生存的人类，显得山谷有了生机，这样山谷就变得充盈了。

万物得“道”以后就会显示出生机，世世代代生长发育永远不绝，永远没有休止。在前面提到“道法自然”，说明道是创造天地万物而遵从其发展规律的，万物的生生不息同样是因为“道”在起作用。

天地自然万物因为得“道”而变得有了生机，同时这些说明“道”的重要性，世间万物均遵从于“道”。那么作为统治者的诸侯王得“道”以后是什么样的？这是老子要说的重点，天下的统治者、引领者是诸侯王，他在得道以后就可以以“道”的精神内涵来治理天下，可以实行“无为而治”，百姓日子过的好了，这样就会称颂他的统治者，这样天下就变得稳定了、安宁了。

第二段，如果对第一段所说的推而广之、并反过来看，没有得道的情况是怎么样的：

天空不再晴朗，也不是晴空万里，星空不再照耀大地，天处于混沌状态，更会崩塌。

天塌下来了，那么地也不再安宁，成为一个混乱的大地，地上的一切将会被毁坏。

那地上的神灵呢？没有赋予“道”的神灵将不再灵验，将没有灵性显现给普通人。

这时候的山谷就不再会有流淌的小溪，不再有歌唱的小鸟，将变得枯竭。

地上的万物在没有了阳光照耀、雨水滋润，处于一个混乱的状态，死气沉沉，没有生机，试想这样的环境万物怎么来生长繁衍呢？大地上的万物将全部枯萎、灭绝。

在这种情况下，你诸侯王怎么来称霸、怎么来管理你的领地？没有了天、大地混沌、没有万物的生长，你诸侯王恐怕连生存都成了问题，这时诸侯国将不再安定，他的统治也就结束了。

第三段是本章的重点，也是本章主要要说明的。为了不让第二段中的这种现象发生，那么做诸侯王的应该怎么做呢？

在古代人不是平等的，有贵贱等级之分的，贵以贱作为根本。你是高层次的、是贵族，那么就有了生活在低层次的、贱民。没有了这些贱民你到哪里去高贵呢？这是提醒贵族们需要看重下层民众，不要以为自己比别人高就轻视他们。

高与低之间的比较是怎么产生的？如果没有低的，哪来的高呢？我们看地势，平原没有高低之分，但平原地区的山峰是高于平原的，就显得高了。人也一样，你处于高位，如果没有底层的民众做基础，就不存在你的高位，也就完全平等了。人的等级划分是古代存在的，但老子希望的是高、贵的相对要看重低的、贱的，这也体现着一种当时条件下的人与人之间的不平等，老子对改变下层环境的渴望。

人有等级划分，那么作为诸侯王的要怎么样看待自己、怎么样来做呢？他们称呼自己为“孤、寡、不榖”，也就是我们所说的孤家寡人。既然是万民拥戴者，为什么还要自己这样称呼自己？说自己是寡德之人、不合群之人呢？难道不能说“吾皇万岁万万岁”吗？让人来尊敬你？万岁之人是脱离大众的，是轻视底层人的称呼。那自称孤家寡人，实际上是提醒自己，我的德对于万民来说还不够、我还没有为百姓做好处而百姓不喜欢我，这是一种对自己的督促，希望自己做的更好，成为一个更加合格的统治者，能够给万民带来好处、达到国泰民安。这种称呼实际上是以爱民、重视下层民众作为基础的，虽然自己处于高贵之位，但不会忘记自己的根本。

如果诸侯王将国家治理好了，声誉就高了、百姓也就称赞了。对于这种情况，诸侯王就该沾沾自喜、忘乎所以吗？按照老子的话来说，诸侯王做好这一切是应当的、是他的本分，虽然达到了百姓称赞的地步，但是自己应该放下身段，达到第二章的“为而弗恃”、第十七章的“功成事遂、百姓皆谓我自然”，不要去让百姓高呼“万万岁”来赞美他。

同时要达到不做光彩的美玉，去做一块坚硬的石头。这好像不是诸侯王，像一个默默无闻的百姓一样，让人看不到其闪光点，普通到不能普通的地步。实际上这也是老子一直提倡的道家精神，不张扬、谦卑、俭啬。你既是诸侯王更应该是这样，不要到处张扬、不要到处显示自己的存在。只有达到将国家治理的好、百姓生活的舒畅、并且百姓不知道我的统治者是谁、究竟在发布者什么好的治国之策，达到这么好的生活条件是我自己做的好、我自己努力的时候才是一个好的统治者，才能达到无为而治。

本章的话语看起来相对严肃一点，看来老子对当时社会的期望是很高的、但当时达不到他的要求。用天地万物生存的得道生存、失道毁灭的重要性来做比喻、逐步推进，讲述治国要遵守“道”的精神，诸侯王要行为恭俭、看重下层百姓、爱护百姓、不要忘乎所以，这种思想在当时是一种巨大的进步。