治疗白癜风的土方 http://news.39.net/bjzkhbzy/170820/5639550.html在上篇中，我们了解了：道是宇宙本具的一个奇妙造化规则，接近性命就可以抓到道的影子，在简单的规则中却早已具足了一切的变化。那我们应如何做个有“德”之人呢？又何谓“经”呢？老子著书立说又有什么样的期盼呢？
如何做个有“德”之人？
如果说“道”是我们所追求的目标，那么德就是可以接近这个目标的正确方法或正确的行持，或是正确的选择与作为。
当一个人的作为能够越来越接近大道，尽善尽美的一个造化层次，古人便说这个人是有德之人。所以古人看有德之人，有德无德，不是以外表看的，就看他的造化有没有在前进，不是看他外表做得像不像，你可以外表做得很友善的样子，可是你的内在跟造化是毫无关系的，这个是可能的。
“德”这个字
是启动大道中精密造化的
一个关键按钮，
也就是你的持心的模式，
你修炼的模式，
以及你日常生活中所有的作为模式，
你的言行模式。
这些模式都足以触动本性内的生生不息的造化之机，它往哪一个方向前进，这一些都是你的德之所在。
让众生都能够对本性投入优质的变数，使本性往好的方向去造化去前进，这个便是老子讲说《道德经》这本重要经论的目的所在。
他不只是讲到道，他也不只是讲到德，他讲的范围很广，不只包含入世，还包含出世，也包含治世，可以说在八十一章里面，他竭尽可能的囊括了：一个人不论是做平民百姓也好，还是当帝王也好，你有可能会触碰到的那个关键按钮，做出什么样的抉择，什么事可以什么事不可以，他竭尽可能地来告诉我们这些众生们。
纸经vs真经
“经”这个字所指的并非纸经，譬如《金刚经》第二十六品这样说，“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”，这个“以音声求我”，他所指的就是诵念纸经的意思。“如来”这两个字，就像人人所具有的、与大道的无限可能极为肖似的那个本性，就是如来的意思。
所以我们从如来佛所讲这段话，你可以知道，他所希望的，并不是我们抱着纸经不断地诵念，而失去里面最主要的内涵。
我们再看六组坛经里面这段，“此须心行，不在口念”，所谓的口念就是念经的意思，“口念心不行，如幻，如化，如露，如电”，说我嘴巴正在念，可是，我完全没有了解，这个“经”对我的心性能够产生什么样的良性的效应，我没有把它应用在我的心性的造化里面，我没有让它去启动一个造化，让它往更精良的方向前进，那这充其量如幻如化如露如电，非常短暂的安宁。
放诸四海皆准的常道
经是主轴，不变者为经，而常变者为纬，放诸四海皆准的常道法则或原则就是这个经的意思，以其可以为万事之典范而不忒，所以叫做经。
这些字写下来，不论上古的人来看，还是后世的人类拿来看，对照他的本性对照天地之道，还是一样的精准，它是万古不忒的。所以它是主轴所在，可以变的地方是你的生活，是你的工作，你可以因时制宜做不同的选择。
经就好像路，好像一个脉络，或一个过程，经过的经，沿必经之路而无可逃，就是一个蛋变成一只鸡，它有一条路是它必须亲身经历的，是无可逃的。因为是无可逃的一个必定的造化过程，所以叫做经。
总结
现在我们把“道德经”三个字凑起来，
学习益人益己的行持跟行为，
这是德；
启动大道赋予在我们本性中的良性造化，
这就是道；
使人人都能渐渐走向返本还原的大道，
这是老子的期盼。
——这个就是“道德经”的内涵。
《道德经》
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