北京中科白癜风医院权威 https://baike.baidu.com/item/%E5%8C%97%E4%BA%AC%E4%B8%AD%E7%A7%91%E7%99%BD%E7%99%9C%E9%A3%8E%E5%8C%BB%E9%99%A2/9728824?fr=aladdin道德经注（徐大椿撰）天下皆知第二天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣如果以人道为标准，人人各行其“道”，那么，有人认为美与善的，也一定会有人认为不美不善。这样的话，两者相形而见则纷争不止，都不是治世的终极之策。下文就展开阐明这一观点。《道德经》八十一章，是一个彼此联系、相互应证的整体，上下章之间往往有语义和层级上的紧密衔接。上一章说：人言描述的“可道”之道，并不是常道；人为命名的“可名”之名，并不是常名；常道、常名乃无形而无名，无名而后有名，则天地万物生。本章承接上一章意思，详细讲述以人道治世和以天道治世的区别。故有无相生难易相成长短相形高下相倾音声相和凡是发出声响的都叫做“声”，声出后而相应的叫做“音”，有声而后有音。前后相随如果以人立之道为标准去治世，那么，前行此法，彼法亦会随后而来，天下之纷乱将层出不穷。这就是前文所说的意思：以人道治世，人人各立一说自以为高明，则美与恶、善与不善将相互争执，永无安宁。是以圣人处无为之事只有圣人知道上述的道理，而以天道治世，所以虽有治世之举却显得并未有所作为，看不出来圣人有什么美善的举措。行不言之教圣人以天道自然之教来教化百姓，虽有教而没有人道之言，没有人们口口声声说的那些美善之理。万物作焉而不辞作，万物随圣人之举而兴盛的意思。不辞，指圣人不谢绝万物。生而不有为而不恃功成而弗居天地生万物，却不据为己有，圣人生养百姓亦如此。圣人以天道治天下，不视为自己之功。天道化育生成万物，圣人不以天之功而自居。夫惟弗居，是以不去此句是说，圣人虽不贪天之功为己有，但是百姓却明白，天下太平、生活安康其实都是圣人的教化和治世之功。因此，圣人越是谦虚而不称大功，百姓越是会记住其功劳而拥戴圣人。天下皆知第二天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。天下皆以人道之教为美，其实不过是以人害天。天下皆以人道之法治世为善策，其实不一定就很高明，反而纷争不止。因此，有人道“有为”之法，也会有天道“无为”之法。有人道难行之策，也会有天道易行之策。以天道治世则可长久，以人道治世则不可长保。以一事为高，则会以另一事为下。人人各立一说，百家争鸣而音声相和。人道之法，前后相背离；而圣人以天道治世，功成而身退，以身处后则能先民。圣人明白这些纷争的道理，因此，不以人道治世，而以天道无为之法，行无为之事；以天道自然之教来教化百姓，而不以人道之教。万物和百姓因圣人之治而兴盛，圣人却从不对百姓横加干涉，也不据为私有，不贪天之功，功成而身退。正因为圣王不贪天之功，所以，百姓和圣王才永不相互背离。本文由袭明堂?子归明断句和译注长按
