[原文]
老子曰：其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散；
为之于未有，治之于未乱。合抱之木生于毫末，九层之台起于累土，千里之行始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人，欲不欲、不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
[意译]
安定的局面容易维持，没有征兆的事物容易图谋，脆弱的生物容易判断，细微的物体容易消散。未有之时要有为，有为于未有；未乱之时要防治，防患于未然。
合抱的大树木，是从细小的萌芽生长起来的；九层高的云台，是由一筐筐的泥土累堆起来的；千里远的行程是从足下的第一步开始的。急于求成而妄为者将遭到失败，安于现状而固执者将得而复失。
因此，圣人无妄为而又无不为，就没有失败，无固执但为而不争，就没有丧失。平常的民众办事时，经常是取得了几成进展，或是在将要成功之时多陷于失败。假如能够自始至终谨慎、当心、认真、负责，就不会陷于失败了。
圣人异于常人之处，就是贪欲常人不欲之欲，不稀罕常人追求的资财奇货；学习常人不学之学，以重复众人之所谓的过错，如此，则可以辅助万物自然的发展，而不敢随意的胡作非为。
[札记]
修行者之为人，要如婴儿般柔弱无欲；处事则保守事物的萌芽微弱状态。这样，就可以永远立于不败之地，能进能退能长久。
得道的圣人，炼丹炼无丹之丹；有为有无为之为；办事办无事之事；治病治不治之病；治乱治不乱之乱；有欲有无欲之欲；学习学不学之学。如此又叫非常人，唯有非常人者，才能办出非常之事。
顺者凡，逆者仙，只在中间颠倒颠。中间就是中极，中极右转顺行，则主凡，为红尘，为有为；中极左旋逆转，则为仙，为出世，为无为。能知从心上理上开始颠倒颠者，就是步入了圣门的非常之人。常人为私，其一切言行皆围绕“我”字的中收轴旋转；非常人为公，其一切言行皆不离，“公”字和“他人”的中心轴旋转。因此，常人之非，是非常人之是。常人之所学，是非常之人所不学；常人之不学，也是非常之所学。学常人之所学，有守有为，建功立业在世间；学常人之不学，无欲无为，布德立言在人间。
天地无情而不老，日月无意而常明，君子之交淡如水，修行之人道情浓。修行人，皆非常，抱残守缺接续道统，标新立异启发民智。修至道，顺天然，无为而无不为，为而不争，有常功而无败；学至学，应民心，有为而本无为，固而不执，无常行而有德。从一真到九真，慎始慎终，一条路走到底，功圆果满达全真。
大欲大望成大功，人无欲望不成功。大磨大难得大道，人无磨难不得道。修行者，气冲病灶，是在治未病；功而有灾，是在消业障。修行者一旦进入非常时期，其一切疾病灾殃，都是正常的“炼形”现象，必须过渡到“脱胎换骨”之过程，一定要沉住房气，经受得起这必然的“天考”，合格者才能称为道林真人。
不管风吹浪打，胜似闲庭信步。一切荣辱得失，疾病灾殃，幸福快乐等等，都不过是短暂的一种感觉而已，一切泰然处之。修心者“心斋”，一切无所“味”！我者非我，一切皆空。因此，辅助万物大自然，无欲无求又无为，鞠躬尽卒，死而后已。
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