第一章（天地之始）
道可道，非常道;名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼（jiao）。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
第二章（美之为美）
天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和（he4），前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃（shi），功成而弗（fu）居，夫唯弗居，是以不去。
第三章（圣人之治）
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不为。
第四章（象帝之先）
道冲，而用之或不盈。渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮似或存，吾不知谁之子，象帝之先。
第五章（天地不仁）
天地不仁，以万物为刍（chu）狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐（tuo）龠（yue）乎！虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
第六章（玄牝之门）
谷神不死，是谓玄牝（pin）。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
第七章（天长地久）
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
第八章（不争无尤）
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶（wu），故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤（you）。
第九章（功遂身退）
持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保；金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗（yi）其咎（jiu）。功遂身退，天之道。
第十章（长而不宰）载营魄抱一，能无离乎？
专气致柔，能婴儿乎？涤（di）除玄览（jian），能如疵（bi）乎？爱国治民，能无为乎？天门开阖（he），能为雌（ci）乎？明白四达，能无知乎？生之畜之，生而不有，为而不恃（shi），长而不宰，是谓玄德。
第十一章（无之为用）
三十辐共一毂，当其无，有车（ju）之用。埏（shan）埴以为器，当其无，有器之用。凿（zao）户牖（you）以为室，当其无，有室之用；故有之以为利，无之以为用。
第十二章（圣人为腹）
五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰（chi）骋（cheng）畋（tian）猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目。故去彼取此。
第十三章（宠辱两忘）
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
第十四章（无状之状）
视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘（jie），故混而为一。其上不皦（jiao），其下不昧。绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道以御今之有，能知古始，是谓道纪。
第十五章（善为士者）
古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫（yu）焉若冬涉（she）川，犹兮若畏四邻，俨（yan）兮其若容，涣（huan）兮若冰之将释，敦（dun）兮其若朴，旷兮其若谷，混兮其若浊。孰能浊以静之徐清？孰能安以久，动之徐生？保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能蔽不新成。
第十六章（殆身不殆）
致虚极，守静笃（du）。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄（wang）作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久。殁（mo）身不殆（dai）。
第十七章（功成事遂）
太上，下知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮（wu）之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓“我自然”。
第十八章（道亡有义）
大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
第十九章（绝圣弃智）
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文不足。故令有所属：见素抱朴，少私寡欲。
第二十章（独异于人）
绝学无忧。唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台；我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩。傫傫（lei）兮若无所归！众人皆有余，而我独若遗（yi）。我愚人之心也哉，沌沌兮！俗人昭昭（zhao），我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。澹dan兮其若海，飂（liao）兮若无止。众人皆有以，而我独顽且鄙（bi）。我独异于人，而贵食母。
第二十一章（惟道是从）
孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥（ming）兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫（fu）。吾何以知众甫之状哉！以此。
第二十二章（圣人抱一）
曲则全，枉则直，洼（wa）则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见（xian），故明；不自是，故彰（zhang）；不自伐，故有功；不自矜（jin），故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉！诚全而归之。
第二十三章（道亦乐得）
希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。
第二十四章（自是不彰）
企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜（jin）者不长。其在道也，曰：余（yu）食赘（zhui）行。物或恶（wu）之，故有道者不处。
第二十五章（道法自然）
有物混成，先天地生。寂（ji）兮寥（liao）兮，独立而不改，周行而不殆（dai），可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
第二十六章（静为躁君）
重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离辎（zi）重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失本，躁则失君。
第二十七章（善行无痕）
善行无辙（zhe）迹;善言无瑕（xia）谪（zhe）；善数（shu）不用筹（chou）策（ce）；善闭无关楗（jian）而不可开;善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭（xi）明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
第二十八章（知雄守雌）
知其雄，守其雌（ci），为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒（te），复归于无极。知其荣，守其辱。为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴（pu）。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。
第二十九章（圣人无为）
将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。故物或行或随，或歔（xu）或吹，或强或羸（lei），或载或隳（hui）。是以圣人去甚，去奢，去泰。
第三十章（以道佐主）
以道佐（zuo）人主者，不以兵强天下，其事好还。师之所处，荆（jing）棘（ji）生焉。大*之后，必有凶年。善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。
第三十一章（有道不处）
夫佳兵者不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将*居左，上将*居右，言以丧礼处之。杀人之众，以哀悲涖（li）之，战胜，以丧礼处之。
第三十二章（知止不殆）
道常无名，朴虽小，天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾（bjn）。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬（pi）道之在天下，犹川谷之于江海。
第三十三章（知人者智）
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。
第三十四章（不自为大）
大道泛兮，其可左右。万物恃（shi）之而生而不辞，功成不名有，衣养万物而不为主。常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。
第三十五章（执道乐往）
执大象，天下往。往而不害，安平泰。乐（yue）与饵（er），过客止。道之出口。淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
第三十六章（欲歙固张）
将欲歙（xi）之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。是谓微明，柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
第三十七章（道恒无为）
道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将不欲。不欲以静，天下将自定。
第三十八章（上德不德）
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为，而无以为；下德为之，而有以为。上仁为之，而无以为；上义为之，而有以为；上礼为之，而莫之应，则攘（rang）臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄（bo），而乱之首；前识者，道之华，而愚（yu）之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。
第三十九章（下为高基）
昔之得一者：天得一以清，地得一以宁；神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞（zhen）。其致之。天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭（jie）；万物无以生，将恐灭；侯王无以贵高，将恐蹶（jue）。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不毂（gu）。此非以贱为本邪？非乎？故致数舆（yu）无舆。是故不欲琭（lu）琭如玉，珞（luo）珞如石。
第四十章（无中生有）
反者，道之动；弱者，道之用。天下万物生于有，有生于无。
第四十一章（善贷且成）
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑，不足以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若颣（lei）。上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝（yu）。大方无隅（yu）；大器晚成；大音希声，大象无形，道隐无名。夫唯道，善贷（dai）且成。
第四十二章（物损而益）
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不毂，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
第四十三章（不言之教）
天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。
第四十四章（知足不辱）
名与身孰（shu）亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故，甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
第四十五章（大成若缺）
大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷（ne）。躁胜寒，静胜热。清静为天下正。
第四十六章（知足常足）
天下有道，却走马以粪。天下无道，戎（rong）马生于郊。祸莫大于不知足；咎（jiu）莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
第四十七章（不行而知）
不出户，知天下；不窥（kui）牖（you），见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。
第四十八章（为道日损）
为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
第四十九章（善者吾善）
圣人常无心，以百姓之心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善；信者吾信之，不信者，吾亦信之。德信。圣人在天下，歙（xi）歙；为天下，浑其心。圣人皆孩之。
第五十章（出生入死）
出生入死。生之徒十有三；死之徒十有三；人之生，动之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄（she）生者，陆行不遇兕（si）虎，入*不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。
第五十一章（尊道贵德）
道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，亭之*之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
第五十二章（天下有始）
天下有始，以为天下母；既得其母，以知其子;既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤；开其兑，济其事，终身不救；见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃（yang），是为袭常。
第五十三章（盗竽非道）
使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，财货有余，是为盗夸。非道也哉！
第五十四章（善抱不脱）
善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍（chuo）；修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下之然哉？以此。
第五十五章（含德之厚）
含德之厚，比于赤子。蜂虿（chai）虺（hui）蛇不螫（shi），猛兽不据，攫（jue）鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝（pin）牡（mu）之合而朘（zui）作，精之至也。终日号而不嗄（sha），和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，是谓不道，不道早已。
第五十六章（知者不言）
知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
第五十七章（以正治国）
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌讳（hui），而民弥贫；民多利器，国家滋（zi）昏；人多伎（ji）巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为而民自化；我好静而民自正；我无事而民自富；我无欲而民自朴。”
第五十八章（福祸相倚）
其*闷闷，其民淳淳；其*察察，其民缺缺。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇（ji），善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿（gui），直而不肆，光而不耀。
第五十九章（治人尚啬）
治人事天，莫若啬（se）。
夫为啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德，则无不克；无不克，则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久。是谓深根固柢（di），长生久视之道。
第六十章（以道治国）
治大国，若烹（peng）小鲜。以道莅（li）天下，其*不神；非其*不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。
第六十一章（大者宜下）
大国者下流，天下之交，天下之牝，牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲，大者宜为下。
第六十二章（万物之奥）
道者万物之奥，善人之宝，不善人之所保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷（si）马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪！故为天下贵。
第六十三章（能成其大）
为无为，事无事，味无味。大小多少，抱怨以德。图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易;天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
第六十四章（无为无败）
其安易持，其未兆易谋，其脆易泮（pan），其微易散（san）。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货;学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。
第六十五章（善为道者）
古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦稽（qi）式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣远矣，与物反矣！然后乃至大顺。
第六十六章（莫能与争）
江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上，而民不重；处前，而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
第六十七章（我有之宝）
天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖（xiao）。若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而保之:一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
第六十八章（不争之德）
善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天之极。
第六十九章（哀者胜矣）
用兵有言：“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。”是谓行（heng）无行（heng），攘（rang）无臂，扔无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相加，哀者胜矣。
第七十章（被褐怀玉）
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐（he4）而怀玉。
第七十一章（以其病病）
知，不知，上；不知，知，病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病。是以不病。
第七十二章（自爱不贵）
民不畏威，则大威至。无狎（xia）其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见（xian），自爱不自贵。故去彼取此。
第七十三章（天网恢恢）
勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之，天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟（chan）然而善谋。天网恢恢，疏而不失。
第七十四章（民不畏死）
民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫（zhuo）。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。
第七十五章（无以生为）
民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。
第七十六章（强大处下）
人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁（gao）。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则兵。强大处下，柔弱处上。
第七十七章（不欲见贤）
天之道，其犹张弓欤（yu)？高者抑（yi）之，下者举之；有余者损之，不足者补之；天之道，损有余而补不足；人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
第七十八章（柔之胜刚）
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：“受国之垢（gou），是谓社稷（ji）主；受国不祥，是为天下王。”正言若反。
第七十九章（道与善人）
和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契（qi），而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。
第八十章（小国寡民）
小国寡民。使有什（shi）伯之器而不用。使民重死而不远徙（xi）。虽有舟舆（yu），无所乘之;虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
第八十一章（善者不辩）
信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
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