北京治湿疹的医院 https://m-mip.39.net/czk/mipso_8814675.html老子讲的“常道”是宇宙唯一之真理，是第一因，即使宇宙也是道生出来的，我们所能感知的天地万物都是“常道”生出来的。既然是真理，那么研究清楚了，用它去治世，世界自然就和谐大同了。因此，道德经是站在道的立场，即真理、第一因的立场阐释的一篇治国理*之策。
“常道”是一体两面的，要想认识“常道”，自然就可以从这两方面去探究。
因此，整个篇章可以看作从三条主线进行阐释，由第一章“故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼”可知，老子对道的阐释，是从“无”、“有”两方面进行的。即：
主线1：道体的探究
常无：即是从道体本身来探究道；通过常无，来探求道体本质。具体有：
1章：道是天地万物之始源，不可名状，只能“玄之又玄”，只能效法。道体是一体两面的，因此从两方面去探索道：道之无而道之相；道之有而道之用。天地万物亦为一体，道之有无亦为一体，分开之意义即辩证对立统一，乃为道之本质属性。
4章：用“冲”作喻，道的另一个本质属性“不盈”，寓道生生不息，呼应15章“夫唯不盈，故能蔽而新成”，即正因为常道的生生不息，所以才能不停地吐故纳新。
5章：用“橐龠”寓道体的另一个本质属性无为，天地的运行法则就是道，故用橐龠来寓道之运行。
6章：用“谷”这种象来表达道的另一本质属性“用之不勤”，即自然的状态。天地的状态是自然的状态，即“用之不勤”，是一种既不主动，也不被动的自然状态。道为何“用之不勤”呢？从第7章可知，“天地所以长且久者，以其不自生，故能长生”。“用之不勤”，故能“天长地久”；“用之不勤”，故能用之自然；用之勤则废，则亡，相照应的有：勤是一种主观行为，如第24章“企者不立，跨者不行”，即用之勤则废；第29章“去甚，去奢，去泰”亦是劝诫用之勤，尽量不要乱作为。即是表达自然无为的道体本质属性。
8章：用“上善若水”作寓，“水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”，说明了道的另一本质属性“不争”。
14章：从常识角度明确了道体的虚空性，“无状之状，无物之象”。
21章：“道之为物，惟恍惟惚”。不同于前述的以物类比，本章直究道体，说明道体的究竟真实性。
25章：“有物浑成，先天地生”。说明道体是天地万物宗始。
32章：“道常无名，朴。虽小，天下莫能臣”。说明道体的真理性。
真理是难以把握甚至不可把握的。
34章：“大道氾兮，其可左右”。说明道体的普适性。
因为从本质上说，道是无法直接予以名状的，因此老子才采用了“盲人摸象”的思路通过以上12章通过多个维度对道体进行探究，可以看作是对道体的直接阐释，即从道之无的角度探究道。
主线2：道之相及道之用（德）的探究
常有：即是从道在天地、天下间的表现（天垂象）发掘道的本质。通过常有，来探究道之相及道之用。
第2章总述道之德：“万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居”。后续章节予以进一步阐释。
对道、德这两个方面的探究构成了整个篇章的理论基础，再由这两方面相互贯通，通过常无、常有对道的探索和认知，总结出道的本质属性及运行规律，并结合先人、历史的经验提出了道德应用于人世的*治主张、治世方略。
主线3：老子的*治主张
老子的*治主张系统涵盖了：*治、*事、经济、文化、教育、个人修养、科技等全方位的*治理念、纲领。
其中在第3章提出了治略的*治总纲领，后续多个章节结合对道、德的探究在经济、文化、*事、教育等方面分别给出了具体的方略。
探究道之体是为了明确道之相，效法道之德，即效法天地，融通道之用。核心文旨是勾勒老子的治世*治主张。老子的治世主张是深远、宏大、系统的。梳理清楚老子的*治纲领主张，也就把握了道德经的要旨。尤应深刻领悟把握的是老子*治主张的理论基础是道之德，即天地的运行法则。
“尊儒崇道”发布生活、工作实践感悟，长按以上
