北京哪家看白癜风比较好 https://yyk.39.net/bj/zhuanke/89ac7.html《道德经》第一章
道,可道,非常道;名,可名,非常名。
无名,天地之始;有名,万物之母。
故常无欲,以观其妙;常有欲,以观其徼[jiao]。
此两者,同出而异名,同谓之玄。
玄之又玄,众妙之门。
《道德经》第二章
天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已。
故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和(hè),前后相随。
是以圣人处无为之事,行不言之教。
万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃,功成而弗居。
夫唯弗居,是以不去。
《道德经》第三章
不尚贤,使民不争;
不贵难得之货,使民不为盗;
不见可欲,使心不乱。
是以圣人之治,虚其心,实其腹;弱其志,强其骨。
常使民无知无欲,使夫知(zhì)者不敢为也。
为无为,则无不治。
《道德经》第四章
道冲而用之,或不盈,渊兮似万物之宗。
挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,湛兮似若存。
吾不知谁之子,象帝之先。
《道德经》第五章
天地不仁,以万物为刍狗;
圣人不仁,以百姓为刍狗。
天地之间,其犹橐龠[tuoyue]乎?
虚而不屈,动而愈出。
多言数穷,不如守中。
《道德经》第六章
谷神不死,是谓玄牝。
玄牝之门,是谓天地根。
绵绵若存,用之不勤。
《道德经》第七章
天长地久。
天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。
是以圣人后其身而身先,外其身而身存。
非以其无私邪(yé)?故能成其私。
《道德经》第八章
上善若水,水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。
居善地,心善渊,与善仁,言善信,
正善治,事善能,动善时。
夫唯不争,故无尤。
《道德经》第九章
持而盈之,不如其已;
揣而锐之,不可长保;
金玉满堂,莫之能守;
富贵而骄,自遗其咎。
功成名遂身退,天之道。
《道德经》第十章
载营魄抱一,能无离乎?
专气致柔,能如婴儿乎?
涤除玄览,能无疵乎?
爱民治国,能无知乎?
天门开阖,能为雌乎?
明白四达,能无知乎?
生之畜之,生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。
《道德经》第十一章
三十辐,共一毂,当其无,有车之用。
埏埴(yánzhí)以为器,当其无,有器之用。
凿户牖(yǒu)以为室,当其无,有室之用。
故有之以为利,无之以为用。
《道德经》第十二章
五色令人目盲,
五音令人耳聋,
五味令人口爽,
驰骋田猎令人心发狂,难得之货令人行妨。
是以圣人为(wèi)腹不为目,故去彼取此。
《道德经》第十三章
宠辱若惊,贵大患若身。
何谓宠辱?辱为下。
得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身?
吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患?
故贵以身为天下者,则可寄于天下;
爱以身为天下者,乃可托以天下。
《道德经》第十四章
视之不见名曰夷;
听之不闻名曰希;
抟[tuán]之不得名曰微。
此三者不可致诘[jié],故混而为一。
其上不皎[jiǎo],其下不昧[mèi],
绳绳[mǐn]不可名,复归于无物。
是谓无状之状,无物之象,是为惚恍。
迎之不见其首,随之不见其后
执古之道,以御今之有,
以知古始,是谓道纪。
《道德经》第十五章
古之善为士者,微妙玄通,深不可识。
夫唯不可识,故强qiǎng为之容:
与兮若冬涉川,犹兮若畏四邻,俨兮其若客,
涣兮若冰之将释,敦兮其若朴,旷兮其若谷,浑兮其若浊。
孰能浊以止?静之徐清;
孰能安以久?动之徐生;
保此道者,不欲盈。
夫唯不盈,故能蔽不新成。
第十六章
致虚极,守静笃(dǔ),万物并作,吾以观其复。
夫物芸芸,各复归其根。
归根曰静,是谓复命,复命曰常,知常曰明。
不知常,妄作凶。
知常容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久,没身不殆(dài)。
第十七章
太上下知有之,其次亲之誉之,其次畏之,其次侮之,信不足焉,有不信焉。
悠兮其贵言,功成事遂,百姓皆谓我自然。
第十八章
大道废,有仁义;
慧智出,有大伪;
六亲不和,有孝慈;
国家昏乱,有忠臣。
第十九章
绝圣弃智,民利百倍;
绝仁弃义,民复孝慈;
绝巧弃利,盗贼无有。
此三者,以为文不足,故令有所属:见素抱朴(pǔ),少私寡欲。
第二十章
绝学无忧,唯之与阿(hē),相去几何?
善之与恶,相去何若?
人之所畏,不可不畏,荒兮其未央哉!
众人熙熙,如享太牢,如春登台。
我独泊兮其未兆,如婴儿之未孩,乘乘兮若无所归。
众人皆有馀,而我独若遗,我愚人之心也哉,沌沌兮!
俗人昭昭,我独若昏;俗人察察,我独闷闷。
忽兮若海,飘兮若无止。
众人皆有以,而我独顽似鄙。
我独异于人,而贵食母。
第二十一章
孔德之容,唯道是从。
道之为物,惟恍惟忽。
忽兮恍兮,其中有象;恍兮忽兮,其中有物;窈(yǎo)兮冥兮,其中有精。
其精甚真,其中有信。
自古及今,其名不去,以阅众甫。
吾何以知众甫之然哉?以此。
第二十二章
曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新;少则得,多则惑。
是以圣人抱一为天下式。
不自见(xiàn)故明,不自是故彰,不自伐故有功,不自矜(jīn)故长。
夫唯不争,故天下莫能与之争。
古之所谓曲则全者,岂虚言哉!诚全而归之。
第二十三章
希言自然,飘风不终朝,骤雨不终日。
孰为此者?天地。
天地尚不能久,而况于人乎?
故从事于道者,道者同于道,德者同于德,失者同于失。
同于道者,道亦乐得之;
同于德者,德亦乐得之;
同于失者,失亦乐得之。
信不足焉,有不信焉。
第二十四章
跂(qǐ)者不立,跨者不行,
自见(xiàn)者不明,自是者不彰,
自伐者无功,自矜者不长。
其于道也,曰余食赘行,
物或恶之,故有道者不处也。
第二十五章
有物混(hùn)成,先天地生。
寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆。
可以为天下母。
吾不知其名,字之曰“道”,强(qiǎng)为之名曰大。
大曰逝,逝曰远,远曰反。
故道大、天大、地大、王亦大。
域中有四大,而王居其一焉。
人法地,地法天,天法道,道法自然。
第二十六章
重为轻根,静为躁君。
是以君子终日行,不离辎(zī)重。
虽有荣观,燕处超然。
奈何万乘(shèng)之主,而以身轻天下?
轻则失臣,躁则失君。
第二十七章
善行无辙迹,善言无瑕谪(zhé);
善数不用筹策;
善闭无关楗而不可开;
善结无绳约而不可解。
是以圣人常善救人,故无弃人;
常善救物,故无弃物。是谓袭明。
故善人者,不善人之师;
不善人者,善人之资。
不贵其师,不爱其资,
虽智大迷,是谓要妙。
第二十八章
知其雄,守其雌,为天下溪。
为天下溪,常德不离,复归于婴儿。
知其白,守其黑,为天下式(拭)。
为天下式(拭),常德不忒(tè),复归于无极。
知其荣,守其辱,为天下谷(浴)。
为天下谷(浴),常德乃足,复归于朴。
朴散则为器,圣人用之,则为官长,故大制不割。
第二十九章
将欲取天下而为之,吾见其不得已。
天下神器,不可为也,为者败之,执者失之。
是以圣人无为,故无败;无执,故无失。
故物或行或随,或呴(xǔ)或吹。或强或羸,或载或隳(huī)。
是以圣人去甚,去奢,去泰。
第三十章
以道佐人主者,不以兵强天下,其事好还。
师之所处,荆棘生焉;大*之后,必有凶年。
善者果而已,不敢以取胜。
果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄,果而不得已,果而勿强。
物壮则老,是谓不道,不道早已。
第三十一章
夫佳兵不祥之器,物或恶之,故有道者不处。
君子居则贵左,用兵则贵右。
兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之。
恬淡为上,胜而不美,而美之者,是乐杀人。
夫乐杀人者,则不可以得志于天下矣。
吉事尚左,凶事尚右。
偏将*居左,上将*居右,言以丧礼处之。
杀人之众,以哀悲泣之;战胜,以丧礼处之。
第三十二章
道常无名。
朴虽小,天下不敢臣。
侯王若能守之,万物将自宾。
天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。
始制有名,名亦既有,夫亦将知止,知止所以不殆。
譬道之在天下,犹山谷之与江海。
第三十三章
知人者智,自知者明。
胜人者有力,自胜者强。
知足者富,强行者有志,不失其所者久,死而不亡者寿。
第三十四章
大道泛兮,其可左右,万物恃之而生而不辞,功成不名有,爱养万物而不为主。
常无欲,可名于小;万物归焉而不为主,可名为大。
是以圣人终不为大,故能成其大。
第三十五章
执大象,天下往。
往而不害,安平太。
乐与饵,过客止。
道之出口,淡乎其无味,视之不足见,听之不足闻,用之不可既。
第三十六章
将欲歙(xī)之,必固张之。
将欲弱之,必固强之。
将欲废之,必固兴之。
将欲夺之,必固与之。
是谓微明,柔弱胜刚强。
鱼不可脱于渊,国之利器不可以示人。
第三十七章
道常无为,而无不为。
侯王若能守,万物将自化。
化而欲作,吾将镇之以无名之朴。
无名之朴,夫亦将无欲。
不欲以静,天下将自定。
《德经》44章
第三十八章
上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。
上德无为,而无以为;下德为之,而有以为。
上仁为之,而无以为;上义为之,而有以为。
上礼为之,而莫之应,则攘(rǎng)臂而扔之。
故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。
夫礼者,忠信之薄而乱之首。
前识者,道之华而愚之始。
是以大丈夫处其厚,不居其薄;处其实,不居其华。
故去彼取此。
第三十九章
昔之得一者:天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万物得一以生,侯王得一为天下正。
其致之:
天无以清,将恐裂;
地无以宁,将恐发;
神无以灵,将恐歇;
谷无以盈,将恐竭;
万物无以生,将恐灭;
侯王无以正,将恐蹶。
故贵以贱为本,高必以下为基。
是以侯王自谓孤、寡、不毂gǔ,此非以贱为本邪?非乎!
故致数车无车。
不欲碌碌如玉,落落如石。
第四十章
反者道之动,弱者道之用。
天下万物生于有,有生于无。
第四十一章
上士闻道,勤而行之;
中士闻道,若存若亡;
下士闻道,大笑之,不笑不足以为道。
故建言有之,明道若昧,进道若退,夷道若类,上德若谷,大白若辱,广德若不足,建德若偷,质真若渝,大方无隅(yú),大器晚成,大音希声,大象无形,道隐无名。
夫唯道,善贷且成。
第四十二章
道生一,一生二,二生三,三生万物。
万物负阴而抱阳,冲气以为和。
人之所恶,唯孤寡不毂,而王公以为称。
故物或损之而益,或益之而损。
人之所教,我亦教之:强梁者不得其死,吾将以为教父。
第四十三章
天下之至柔,驰骋天下之至坚。
无有入无间,吾是以知无为之有益。
不言之教,无为之益,天下希及之。
第四十四章
名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?
甚爱必大费,多藏必厚亡。
知足不辱,知止不殆,可以长久。
第四十五章
大成若缺,其用不弊;大盈若冲,其用不穷。
大直若屈,大巧若拙;大辩若讷。
躁胜寒,静胜热,清静为天下正。
第四十六章
天下有道,却走马以粪。
天下无道,戎马生于郊。
罪莫大于可欲;祸莫大于不知足,咎莫大于欲得,故知足之足常足。
第四十七章
不出户,知天下;不窥牖yǒu,见天道。
其出弥远,其知弥少。
是以圣人不行而知,不见而名,不为而成。
第四十八章
为学日益,为道日损;损之又损,以至于无为。
无为而无不为。
取天下常以无事。
及其有事,不足以取天下。
第四十九章
圣人无常心,以百姓心为心。
善者吾善之,不善者吾亦善之,德善;
信者吾信之,不信者吾亦信之,德信。
圣人在天下怵chù怵,为天下浑其心。
百姓皆注其耳目,圣人皆孩之。
第五十章
出生入死,生之徒十有三;死之徒十有三;人之生,动之死地,十有三。
夫何故?以其生生之厚。
盖闻善摄生者,陆行不遇兕(sì)虎,入*不被甲兵;兕无所投其角,虎无所措其爪,兵无所容其刃。
夫何故?以其无死地。
第五十一章
道生之,德畜之;物形之,势成之。
是以万物莫不尊道而贵德。
道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。
故道生之,德畜之;长之育之,成之孰之,养之覆之;
生而不有,为而不恃,长而不宰。
是谓玄德。
第五十二章
天下有始,以为天下母。
既得其母,复知其子;既知其子,复守其母,没身不殆。
塞其兑,闭其户,终身不勤。
开其兑,济其事,终身不救。
见小曰明,守柔曰强。
用其光,复归其明,无遗身殃,是为习常。
第五十三章
使我介然有知,行于大道,唯施是畏。
大道甚夷,而民好径。
朝甚除,田甚芜,仓甚虚。
服文彩,带利剑,厌饮食,财货有余,是为盗夸。
非道哉﹗
第五十四章
善建者不拔,善抱者不脱,子孙祭祀不辍。
修之于身,其德乃真;
修之于家,其德乃余;
修之于乡,其德乃长;
修之于国,其德乃丰;
修之于天下,其德乃普。
故以身观身,以家观家,以乡观乡,以国观国,以天下观天下。
吾何以知天下然哉?以此。
第五十五章
含德之厚,比于赤子。
*虫不螫(shì),猛兽不据,攫(jué)鸟不搏,骨弱筋柔而握固。
未知牝牡之合而脧(zuī)作,精之至也。
终日号而不哑,和之至也。
知和曰常;知常曰明;益生曰祥;心使气曰强;物壮则老。
谓之不道,不道早已。
第五十六章
知者不言,言者不知。
塞其兑,闭其门;挫其锐,解其纷;和其光,同其尘,是谓玄同。
故不可得而亲,亦不可得而疏;
不可得而利,亦不可得而害;
不可得而贵,亦不可得而贱。
故为天下贵。
第五十七章
以正治国,以奇用兵,以无事取天下。
吾何以知其然哉?以此。
天下多忌讳,而民弥贫;
民多利器,国家滋昏;
人多伎巧,奇物滋起;
法令滋彰,盗贼多有。
故圣人云:我无为而民自化;我好静而民自正;我无事而民自富;我无欲而民自朴。
第五十八章
其*闷闷,其民淳淳。
其*察察,其民缺缺。
祸兮福之所倚。
福兮祸之所伏。
孰知其极?其无正。
正复为奇,善复为妖,民之迷,其日固久。
是以圣人方而不割,廉而不害,直而不肆,光而不耀。
第五十九章
治人事天,莫若啬。
夫唯啬,是谓早服。
早服谓之重积德,重积德则无不克,无不克则莫知其极。
莫知其极,可以有国;有国之母,可以长久。
是谓根深固蒂,长生久视之道。
第六十章
治大国,若烹小鲜。
以道莅天下,其*不神。
非其*不神,其神不伤人。
非其神不伤人,圣人亦不伤人。
夫两不相伤,故德交归焉。
第六十一章
大国者下流,天下之交,天下之牝。
牝常以静胜牡,以静为下。
故大国以下小国,则取小国;
小国以下大国,则取大国。
故或下以取,或下而取。
大国不过欲兼畜人,小国不过欲入事人。
夫两者各得其所欲,大者宜为下。
第六十二章
道者,万物之奥,善人之宝,不善人之所保。
美言可以市尊,美行可以加人。
人之不善,何弃之有?
故立天子,置三公,虽有拱璧,以先驷马,不如坐进此道。
古之所以贵此道者何?不曰以求得,有罪以免邪?故为天下贵。
第六十三章
为无为,事无事,味无味,大小多少,报怨以德。
图难于其易,为大于其细。
天下难事,必作于易;天下大事,必作于细。
是以圣人终不为大,故能成其大。
夫轻诺必寡信,多易必多难。
是以圣人犹难之,故终无难。
第六十四章
其安易持,其未兆易谋,其脆易破,其微易散。
为之于未有,治之于未乱。
合抱之木,生于毫末;
九层之台,起于垒土;
千里之行,始于足下。
为者败之,执者失之。
是以圣人无为故无败,无执故无失。
民之从事,常于几成败之。
慎终如始,则无败事。
是以圣人欲不欲,不贵难得之货;
学不学,复众人之所过,以辅万物之自然,而不敢为?
第六十五章
古之善为道者,非以明民,将以愚之。
民之难治,以其智多。
以智治国国之贼,不以智治国国之福。
知此两者亦楷式,常知楷式,是谓玄德。
玄德深矣,远矣,与物反矣,乃至于大顺。
第六十六章
江海所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。
是以圣人欲上民,必以言下之;欲先民,必以身后之。
是以圣人处上而民不重,处前而民不害。
是以天下乐推而不厌。
以其不争,故天下莫能与之争。
第六十七章
天下皆谓我大,似不肖。
夫唯大,故似不肖。
若肖久矣,其细。
夫我有三宝,持而宝之:一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。
慈故能勇,俭故能广,不敢为天下先,故能成器长。
今舍慈且勇,舍俭且广,舍后且先,死矣。
夫慈,以战则胜,以守则固。
天将救之,以慈卫之。
第六十八章
善为士者不武,善战者不怒;善胜敌者不与,善用人者为之下。
是谓不争之德,是谓用人之力。
是谓配天,古之极。
第六十九章
用兵有言﹕吾不敢为主而为客,不敢进寸而退尺。
是谓行无行,攘无臂,仍无敌,执无兵。
祸莫大于轻敌,轻敌几丧吾宝。
故抗兵相加,哀者胜矣。
第七十章
吾言甚易知,甚易行,天下莫能知,莫能行。
言有宗,事有君。
夫唯无知,是以不我知。
知我者稀,则我者贵。是以圣人被褐怀玉。
第七十一章
知不知上,不知知病。
夫唯病病,是以不病。
圣人不病,以其病病,是以不病。
第七十二章
民不畏威,大威至矣。
无狭其所居,无厌其所生。
夫唯无厌,是以不厌。
是以圣人自知不自见(xiàn);自爱不自贵。
故去彼取此。
第七十三章
勇于敢则杀,勇于不敢则活。
此两者,或利或害。
天之所恶,孰知其故?是以圣人犹难之。
天之道,不争而善胜,不言而善应,不召而自来,坦然而善谋。
天网恢恢,疏而不失。
第七十四章
民不畏死,奈何以死惧之。
若使民常畏死,而为奇者,吾得执而杀之,孰敢?
常有司杀者,夫代司杀者,是谓代大匠斫。
夫代大匠斫者,稀有不伤其手矣。
第七十五章
民之饥,以其上食税之多,是以饥;
民之难治,以其上之有为,是以难治。
民之轻死,以其求生之厚,是以轻死。
夫唯无以生为者,是贤于贵生。
第七十六章
人之生也柔弱,其死也坚强;
万物草木之生也柔脆,其死也枯槁。
故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。
是以兵强则不胜,木强则共。
强大处下,柔弱处上。
第七十七章
天之道,其犹张弓乎?
高者抑之,下者举之。
有馀者损之,不足者与之。
天之道,损有余而补不足;
人之道则不然,损不足以奉有馀。
孰能有馀以奉天下?唯有道者。
是以圣人为而不恃,功成而不处,其不欲见贤。
第七十八章
天下柔弱,莫过于水;
而攻坚强者,莫之能胜。
其无以易之,弱之胜强,柔之胜刚。
天下莫不知,莫能行。
故圣人云:受国之垢,是谓社稷主;
受国之不祥,是为天下王。
正言若反。
第七十九章
和大怨,必有余怨;安可以为善。
是以圣人执左契,而不责于人。
有德司契,无德司彻。
天道无亲,常与善人。
第八十章
小国寡民,使有什伯,人之器而不用;
使民重死,而不远徙;
虽有舟舆,无所乘之;
虽有甲兵,无所陈之。
使民复结绳而用之。
甘其食、美其服、安其居、乐其俗。
邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死不相往来。
第八十一章
信言不美,美言不信。
善者不辩,辩者不善。
知者不博,博者不知。
圣人不积,既以为人己愈有,既以与人己愈多。
天之道,利而不害。
圣人之道,为而不争。
预览时标签不可点收录于合集#个上一篇下一篇