道德经

注册

 

发新话题 回复该主题

收藏完整版道德经 [复制链接]

1#
北京哪家看白癜风比较好 https://yyk.39.net/bj/zhuanke/89ac7.html

《道德经》第一章

道,可道,非常道;名,可名,非常名。

无名,天地之始;有名,万物之母。

故常无欲,以观其妙;常有欲,以观其徼[jiao]。

此两者,同出而异名,同谓之玄。

玄之又玄,众妙之门。

《道德经》第二章

天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已。

故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和(hè),前后相随。

是以圣人处无为之事,行不言之教。

万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃,功成而弗居。

夫唯弗居,是以不去。

《道德经》第三章

不尚贤,使民不争;

不贵难得之货,使民不为盗;

不见可欲,使心不乱。

是以圣人之治,虚其心,实其腹;弱其志,强其骨。

常使民无知无欲,使夫知(zhì)者不敢为也。

为无为,则无不治。

《道德经》第四章

道冲而用之,或不盈,渊兮似万物之宗。

挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,湛兮似若存。

吾不知谁之子,象帝之先。

《道德经》第五章

天地不仁,以万物为刍狗;

圣人不仁,以百姓为刍狗。

天地之间,其犹橐龠[tuoyue]乎?

虚而不屈,动而愈出。

多言数穷,不如守中。

《道德经》第六章

谷神不死,是谓玄牝。

玄牝之门,是谓天地根。

绵绵若存,用之不勤。

《道德经》第七章

天长地久。

天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。

是以圣人后其身而身先,外其身而身存。

非以其无私邪(yé)?故能成其私。

《道德经》第八章

上善若水,水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。

居善地,心善渊,与善仁,言善信,

正善治,事善能,动善时。

夫唯不争,故无尤。

《道德经》第九章

持而盈之,不如其已;

揣而锐之,不可长保;

金玉满堂,莫之能守;

富贵而骄,自遗其咎。

功成名遂身退,天之道。

《道德经》第十章

载营魄抱一,能无离乎?

专气致柔,能如婴儿乎?

涤除玄览,能无疵乎?

爱民治国,能无知乎?

天门开阖,能为雌乎?

明白四达,能无知乎?

生之畜之,生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。

《道德经》第十一章

三十辐,共一毂,当其无,有车之用。

埏埴(yánzhí)以为器,当其无,有器之用。

凿户牖(yǒu)以为室,当其无,有室之用。

故有之以为利,无之以为用。

《道德经》第十二章

五色令人目盲,

五音令人耳聋,

五味令人口爽,

驰骋田猎令人心发狂,难得之货令人行妨。

是以圣人为(wèi)腹不为目,故去彼取此。

《道德经》第十三章

宠辱若惊,贵大患若身。

何谓宠辱?辱为下。

得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。

何谓贵大患若身?

吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患?

故贵以身为天下者,则可寄于天下;

爱以身为天下者,乃可托以天下。

《道德经》第十四章

视之不见名曰夷;

听之不闻名曰希;

抟[tuán]之不得名曰微。

此三者不可致诘[jié],故混而为一。

其上不皎[jiǎo],其下不昧[mèi],

绳绳[mǐn]不可名,复归于无物。

是谓无状之状,无物之象,是为惚恍。

迎之不见其首,随之不见其后

执古之道,以御今之有,

以知古始,是谓道纪。

《道德经》第十五章

古之善为士者,微妙玄通,深不可识。

夫唯不可识,故强qiǎng为之容:

与兮若冬涉川,犹兮若畏四邻,俨兮其若客,

涣兮若冰之将释,敦兮其若朴,旷兮其若谷,浑兮其若浊。

孰能浊以止?静之徐清;

孰能安以久?动之徐生;

保此道者,不欲盈。

夫唯不盈,故能蔽不新成。
  

第十六章

致虚极,守静笃(dǔ),万物并作,吾以观其复。

夫物芸芸,各复归其根。

归根曰静,是谓复命,复命曰常,知常曰明。

不知常,妄作凶。

知常容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久,没身不殆(dài)。


  

第十七章

太上下知有之,其次亲之誉之,其次畏之,其次侮之,信不足焉,有不信焉。

悠兮其贵言,功成事遂,百姓皆谓我自然。

 

第十八章

大道废,有仁义;

慧智出,有大伪;

六亲不和,有孝慈;

国家昏乱,有忠臣。


  

第十九章

绝圣弃智,民利百倍;

绝仁弃义,民复孝慈;

绝巧弃利,盗贼无有。

此三者,以为文不足,故令有所属:见素抱朴(pǔ),少私寡欲。


  

第二十章

绝学无忧,唯之与阿(hē),相去几何?

善之与恶,相去何若?

人之所畏,不可不畏,荒兮其未央哉!

众人熙熙,如享太牢,如春登台。

我独泊兮其未兆,如婴儿之未孩,乘乘兮若无所归。

众人皆有馀,而我独若遗,我愚人之心也哉,沌沌兮!

俗人昭昭,我独若昏;俗人察察,我独闷闷。

忽兮若海,飘兮若无止。

众人皆有以,而我独顽似鄙。

我独异于人,而贵食母。
  

第二十一章

孔德之容,唯道是从。

道之为物,惟恍惟忽。

忽兮恍兮,其中有象;恍兮忽兮,其中有物;窈(yǎo)兮冥兮,其中有精。

其精甚真,其中有信。

自古及今,其名不去,以阅众甫。

吾何以知众甫之然哉?以此。
  

第二十二章

曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新;少则得,多则惑。

是以圣人抱一为天下式。

不自见(xiàn)故明,不自是故彰,不自伐故有功,不自矜(jīn)故长。

夫唯不争,故天下莫能与之争。

古之所谓曲则全者,岂虚言哉!诚全而归之。


  

第二十三章

希言自然,飘风不终朝,骤雨不终日。

孰为此者?天地。

天地尚不能久,而况于人乎?

故从事于道者,道者同于道,德者同于德,失者同于失。

同于道者,道亦乐得之;

同于德者,德亦乐得之;

同于失者,失亦乐得之。

信不足焉,有不信焉。 

第二十四章

跂(qǐ)者不立,跨者不行,

自见(xiàn)者不明,自是者不彰,

自伐者无功,自矜者不长。

其于道也,曰余食赘行,

物或恶之,故有道者不处也。
  

第二十五章

有物混(hùn)成,先天地生。

寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆。

可以为天下母。

吾不知其名,字之曰“道”,强(qiǎng)为之名曰大。

大曰逝,逝曰远,远曰反。

故道大、天大、地大、王亦大。

域中有四大,而王居其一焉。

人法地,地法天,天法道,道法自然。
  

第二十六章

重为轻根,静为躁君。

是以君子终日行,不离辎(zī)重。

虽有荣观,燕处超然。

奈何万乘(shèng)之主,而以身轻天下?

轻则失臣,躁则失君。 

 

第二十七章

善行无辙迹,善言无瑕谪(zhé);

善数不用筹策;

善闭无关楗而不可开;

善结无绳约而不可解。

是以圣人常善救人,故无弃人;

常善救物,故无弃物。是谓袭明。

故善人者,不善人之师;

不善人者,善人之资。

不贵其师,不爱其资,

虽智大迷,是谓要妙。

 

第二十八章

知其雄,守其雌,为天下溪。

为天下溪,常德不离,复归于婴儿。

知其白,守其黑,为天下式(拭)。

为天下式(拭),常德不忒(tè),复归于无极。

知其荣,守其辱,为天下谷(浴)。

为天下谷(浴),常德乃足,复归于朴。

朴散则为器,圣人用之,则为官长,故大制不割。
  

第二十九章

将欲取天下而为之,吾见其不得已。

天下神器,不可为也,为者败之,执者失之。

是以圣人无为,故无败;无执,故无失。

故物或行或随,或呴(xǔ)或吹。或强或羸,或载或隳(huī)。

是以圣人去甚,去奢,去泰。
  

第三十章

以道佐人主者,不以兵强天下,其事好还。

师之所处,荆棘生焉;大*之后,必有凶年。

善者果而已,不敢以取胜。

果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄,果而不得已,果而勿强。

物壮则老,是谓不道,不道早已。


  

第三十一章

夫佳兵不祥之器,物或恶之,故有道者不处。

君子居则贵左,用兵则贵右。

兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之。

恬淡为上,胜而不美,而美之者,是乐杀人。

夫乐杀人者,则不可以得志于天下矣。

吉事尚左,凶事尚右。

偏将*居左,上将*居右,言以丧礼处之。

杀人之众,以哀悲泣之;战胜,以丧礼处之。 

 

第三十二章

道常无名。

朴虽小,天下不敢臣。

侯王若能守之,万物将自宾。

天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。

始制有名,名亦既有,夫亦将知止,知止所以不殆。

譬道之在天下,犹山谷之与江海。
  

第三十三章

知人者智,自知者明。

胜人者有力,自胜者强。

知足者富,强行者有志,不失其所者久,死而不亡者寿。


  

第三十四章

大道泛兮,其可左右,万物恃之而生而不辞,功成不名有,爱养万物而不为主。

常无欲,可名于小;万物归焉而不为主,可名为大。

是以圣人终不为大,故能成其大。
  

第三十五章

执大象,天下往。

往而不害,安平太。

乐与饵,过客止。

道之出口,淡乎其无味,视之不足见,听之不足闻,用之不可既。 

 

第三十六章

将欲歙(xī)之,必固张之。

将欲弱之,必固强之。

将欲废之,必固兴之。

将欲夺之,必固与之。

是谓微明,柔弱胜刚强。

鱼不可脱于渊,国之利器不可以示人。 

 

第三十七章

道常无为,而无不为。

侯王若能守,万物将自化。

化而欲作,吾将镇之以无名之朴。

无名之朴,夫亦将无欲。

不欲以静,天下将自定。

《德经》44章

第三十八章

上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。

上德无为,而无以为;下德为之,而有以为。

上仁为之,而无以为;上义为之,而有以为。

上礼为之,而莫之应,则攘(rǎng)臂而扔之。

故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。

夫礼者,忠信之薄而乱之首。

前识者,道之华而愚之始。

是以大丈夫处其厚,不居其薄;处其实,不居其华。

故去彼取此。
  

第三十九章

昔之得一者:天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万物得一以生,侯王得一为天下正。

其致之:

天无以清,将恐裂;

地无以宁,将恐发;

神无以灵,将恐歇;

谷无以盈,将恐竭;

万物无以生,将恐灭;

侯王无以正,将恐蹶。

故贵以贱为本,高必以下为基。

是以侯王自谓孤、寡、不毂gǔ,此非以贱为本邪?非乎!

故致数车无车。

不欲碌碌如玉,落落如石。

第四十章

反者道之动,弱者道之用。

天下万物生于有,有生于无。 

 

第四十一章

上士闻道,勤而行之;

中士闻道,若存若亡;

下士闻道,大笑之,不笑不足以为道。

故建言有之,明道若昧,进道若退,夷道若类,上德若谷,大白若辱,广德若不足,建德若偷,质真若渝,大方无隅(yú),大器晚成,大音希声,大象无形,道隐无名。

夫唯道,善贷且成。 

 

第四十二章

道生一,一生二,二生三,三生万物。

万物负阴而抱阳,冲气以为和。

人之所恶,唯孤寡不毂,而王公以为称。

故物或损之而益,或益之而损。

人之所教,我亦教之:强梁者不得其死,吾将以为教父。 

 

第四十三章

天下之至柔,驰骋天下之至坚。

无有入无间,吾是以知无为之有益。

不言之教,无为之益,天下希及之。 

 

第四十四章

名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?

甚爱必大费,多藏必厚亡。

知足不辱,知止不殆,可以长久。


  

第四十五章

大成若缺,其用不弊;大盈若冲,其用不穷。

大直若屈,大巧若拙;大辩若讷。

躁胜寒,静胜热,清静为天下正。 

 

第四十六章

天下有道,却走马以粪。

天下无道,戎马生于郊。

罪莫大于可欲;祸莫大于不知足,咎莫大于欲得,故知足之足常足。


  

第四十七章

不出户,知天下;不窥牖yǒu,见天道。

其出弥远,其知弥少。

是以圣人不行而知,不见而名,不为而成。


  

第四十八章

为学日益,为道日损;损之又损,以至于无为。

无为而无不为。

取天下常以无事。

及其有事,不足以取天下。


  

第四十九章

圣人无常心,以百姓心为心。

善者吾善之,不善者吾亦善之,德善;

信者吾信之,不信者吾亦信之,德信。

圣人在天下怵chù怵,为天下浑其心。

百姓皆注其耳目,圣人皆孩之。


  

第五十章

出生入死,生之徒十有三;死之徒十有三;人之生,动之死地,十有三。

夫何故?以其生生之厚。

盖闻善摄生者,陆行不遇兕(sì)虎,入*不被甲兵;兕无所投其角,虎无所措其爪,兵无所容其刃。

夫何故?以其无死地。 

 

第五十一章

道生之,德畜之;物形之,势成之。

是以万物莫不尊道而贵德。

道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。

故道生之,德畜之;长之育之,成之孰之,养之覆之;

生而不有,为而不恃,长而不宰。

是谓玄德。
  

第五十二章

天下有始,以为天下母。

既得其母,复知其子;既知其子,复守其母,没身不殆。

塞其兑,闭其户,终身不勤。

开其兑,济其事,终身不救。

见小曰明,守柔曰强。

用其光,复归其明,无遗身殃,是为习常。


  

第五十三章

使我介然有知,行于大道,唯施是畏。

大道甚夷,而民好径。

朝甚除,田甚芜,仓甚虚。

服文彩,带利剑,厌饮食,财货有余,是为盗夸。

非道哉﹗


  

第五十四章

善建者不拔,善抱者不脱,子孙祭祀不辍。

修之于身,其德乃真;

修之于家,其德乃余;

修之于乡,其德乃长;

修之于国,其德乃丰;

修之于天下,其德乃普。

故以身观身,以家观家,以乡观乡,以国观国,以天下观天下。

吾何以知天下然哉?以此。

第五十五章

含德之厚,比于赤子。

*虫不螫(shì),猛兽不据,攫(jué)鸟不搏,骨弱筋柔而握固。

未知牝牡之合而脧(zuī)作,精之至也。

终日号而不哑,和之至也。

知和曰常;知常曰明;益生曰祥;心使气曰强;物壮则老。

谓之不道,不道早已。
  

第五十六章

知者不言,言者不知。

塞其兑,闭其门;挫其锐,解其纷;和其光,同其尘,是谓玄同。

故不可得而亲,亦不可得而疏;

不可得而利,亦不可得而害;

不可得而贵,亦不可得而贱。

故为天下贵。
  

第五十七章

以正治国,以奇用兵,以无事取天下。

吾何以知其然哉?以此。

天下多忌讳,而民弥贫;

民多利器,国家滋昏;

人多伎巧,奇物滋起;

法令滋彰,盗贼多有。

故圣人云:我无为而民自化;我好静而民自正;我无事而民自富;我无欲而民自朴。
  

第五十八章

其*闷闷,其民淳淳。

其*察察,其民缺缺。

祸兮福之所倚。

福兮祸之所伏。

孰知其极?其无正。

正复为奇,善复为妖,民之迷,其日固久。

是以圣人方而不割,廉而不害,直而不肆,光而不耀。 

 

第五十九章

治人事天,莫若啬。

夫唯啬,是谓早服。

早服谓之重积德,重积德则无不克,无不克则莫知其极。

莫知其极,可以有国;有国之母,可以长久。

是谓根深固蒂,长生久视之道。


  

第六十章

治大国,若烹小鲜。

以道莅天下,其*不神。

非其*不神,其神不伤人。

非其神不伤人,圣人亦不伤人。

夫两不相伤,故德交归焉。
  

第六十一章

大国者下流,天下之交,天下之牝。

牝常以静胜牡,以静为下。

故大国以下小国,则取小国;

小国以下大国,则取大国。

故或下以取,或下而取。

大国不过欲兼畜人,小国不过欲入事人。

夫两者各得其所欲,大者宜为下。


  

第六十二章

道者,万物之奥,善人之宝,不善人之所保。

美言可以市尊,美行可以加人。

人之不善,何弃之有?

故立天子,置三公,虽有拱璧,以先驷马,不如坐进此道。

古之所以贵此道者何?不曰以求得,有罪以免邪?故为天下贵。

第六十三章

为无为,事无事,味无味,大小多少,报怨以德。

图难于其易,为大于其细。

天下难事,必作于易;天下大事,必作于细。

是以圣人终不为大,故能成其大。

夫轻诺必寡信,多易必多难。

是以圣人犹难之,故终无难。


  

第六十四章

其安易持,其未兆易谋,其脆易破,其微易散。

为之于未有,治之于未乱。

合抱之木,生于毫末;

九层之台,起于垒土;

千里之行,始于足下。

为者败之,执者失之。

是以圣人无为故无败,无执故无失。

民之从事,常于几成败之。

慎终如始,则无败事。

是以圣人欲不欲,不贵难得之货;

学不学,复众人之所过,以辅万物之自然,而不敢为?


  

第六十五章

古之善为道者,非以明民,将以愚之。

民之难治,以其智多。

以智治国国之贼,不以智治国国之福。

知此两者亦楷式,常知楷式,是谓玄德。

玄德深矣,远矣,与物反矣,乃至于大顺。 

 

第六十六章

江海所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。

是以圣人欲上民,必以言下之;欲先民,必以身后之。

是以圣人处上而民不重,处前而民不害。

是以天下乐推而不厌。

以其不争,故天下莫能与之争。


  

第六十七章

天下皆谓我大,似不肖。

夫唯大,故似不肖。

若肖久矣,其细。

夫我有三宝,持而宝之:一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。

慈故能勇,俭故能广,不敢为天下先,故能成器长。

今舍慈且勇,舍俭且广,舍后且先,死矣。

夫慈,以战则胜,以守则固。

天将救之,以慈卫之。
  

第六十八章

善为士者不武,善战者不怒;善胜敌者不与,善用人者为之下。

是谓不争之德,是谓用人之力。

是谓配天,古之极。
  

第六十九章

用兵有言﹕吾不敢为主而为客,不敢进寸而退尺。

是谓行无行,攘无臂,仍无敌,执无兵。

祸莫大于轻敌,轻敌几丧吾宝。

故抗兵相加,哀者胜矣。
  

第七十章

吾言甚易知,甚易行,天下莫能知,莫能行。

言有宗,事有君。

夫唯无知,是以不我知。

知我者稀,则我者贵。是以圣人被褐怀玉。
  

第七十一章

知不知上,不知知病。

夫唯病病,是以不病。

圣人不病,以其病病,是以不病。 

 

第七十二章

民不畏威,大威至矣。

无狭其所居,无厌其所生。

夫唯无厌,是以不厌。

是以圣人自知不自见(xiàn);自爱不自贵。

故去彼取此。


  

第七十三章

勇于敢则杀,勇于不敢则活。

此两者,或利或害。

天之所恶,孰知其故?是以圣人犹难之。

天之道,不争而善胜,不言而善应,不召而自来,坦然而善谋。

天网恢恢,疏而不失。 

 

第七十四章

民不畏死,奈何以死惧之。

若使民常畏死,而为奇者,吾得执而杀之,孰敢?

常有司杀者,夫代司杀者,是谓代大匠斫。

夫代大匠斫者,稀有不伤其手矣。


  

第七十五章

民之饥,以其上食税之多,是以饥;

民之难治,以其上之有为,是以难治。

民之轻死,以其求生之厚,是以轻死。

夫唯无以生为者,是贤于贵生。


  

第七十六章

人之生也柔弱,其死也坚强;

万物草木之生也柔脆,其死也枯槁。

故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。

是以兵强则不胜,木强则共。

强大处下,柔弱处上。 

 

第七十七章

天之道,其犹张弓乎?

高者抑之,下者举之。

有馀者损之,不足者与之。

天之道,损有余而补不足;

人之道则不然,损不足以奉有馀。

孰能有馀以奉天下?唯有道者。

是以圣人为而不恃,功成而不处,其不欲见贤。


  

第七十八章

天下柔弱,莫过于水;

而攻坚强者,莫之能胜。

其无以易之,弱之胜强,柔之胜刚。

天下莫不知,莫能行。

故圣人云:受国之垢,是谓社稷主;

受国之不祥,是为天下王。

正言若反。 

 

第七十九章

和大怨,必有余怨;安可以为善。

是以圣人执左契,而不责于人。

有德司契,无德司彻。

天道无亲,常与善人。

 

第八十章

小国寡民,使有什伯,人之器而不用;

使民重死,而不远徙;

虽有舟舆,无所乘之;

虽有甲兵,无所陈之。

使民复结绳而用之。

甘其食、美其服、安其居、乐其俗。

邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死不相往来。


  

第八十一章

信言不美,美言不信。

善者不辩,辩者不善。

知者不博,博者不知。

圣人不积,既以为人己愈有,既以与人己愈多。

天之道,利而不害。

圣人之道,为而不争。

预览时标签不可点收录于合集#个上一篇下一篇
分享 转发
TOP
发新话题 回复该主题