原文
其*闷闷，其民淳淳；其*察察，其民缺缺。祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
感悟
这一章在讲阴阳的统一性。闷闷的管理，是阴阳混沌的状态，民众也就表现的淳朴。察察的管理，是过于强调阳的一面，也因此民众的缺点被凸显出来。
同样福祸也是阴阳的两面，但是福祸却是相互依附的，现在的福可能是未来的祸，现在的祸可能是未来的福。类似这样的阴阳情况还有很多，根本不能去区分绝对的阴或阳。但常人却觉得这种阴阳的转化循环奇怪，执迷在片面的阴阳对立性中。
圣人悟到了阴阳的统一性，也就不再有片面的相对区分了。圣人也能够去应用统一性，正直却不会伤害他人，散发光芒也不会让他人觉得耀眼。
提问
1、相对性的存在？
现实中存在着各种相对性，对个人而言，可能最关心的就是福祸、利害、好恶、善恶等。阴阳的相对性无处不在，但执着于去区分阴阳，却可能只是片面的认知。
我们所以为的福，可能是祸，所以为的祸，可能是福。我们以为在行善，可能是在作恶，我们以为在作恶，可能是在行善。我们在权衡利害得失，但利弊、得失也存在着相互的转化关系。
2、统一性的看待？
相对性无处不在，很难去绝对的区分阴阳，而且阴阳也在相互转化，所以就需要看待阴阳的统一性。这样也就不再执着于对立性，不会是去片面的看待阴阳。
这样阴阳表面对立，实则统一，而且会相互转化。这样统一性的来看待阴阳，也就可以去深刻全面的看待善恶、福祸、利害、好恶等。这样也就是从太极的角度来看待各种阴阳。
3、圣人统一性的应用？
圣人看到了这种统一性，也能够去践行统一性。所以他们展现出来的是浑然一体的特性。
老子在五十七章说以正治国，是要无为、好静、无事、无欲，这几个关键词也正是从混沌的太极状态来治理国家。有为、有欲的结果就是会干扰阴阳的平衡。以正治国也是要以阴阳平衡来治国。
注：《道德经》博大精深，文章只是个人悟道过程的浅见，多有不足之处，欢迎交流。
