道德经

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TUhjnbcbe - 2023/8/8 22:04:00

一、释读

(一)依附主体

正在燃烧的火,不能立身自存,要依附燃烧物才能存在。如果没有燃烧物,就会熄火。

侯王也要以大众百姓为主体,依附于百姓才能存在。侯王如果只照看自己而不照看大众,那就不能彰显上德。侯王如果眼里只看见自己而看不见大众,那就不能明察秋毫,不能知道大众真正需要的是营生。侯王如果只会自己夸耀自己做了多少功德,而大众却举步维艰,那不是真正的功德。侯王如果只谨守个人想法而不是以大众为依据,国家就不能成长进步和繁荣昌盛。

(释文完)

1、无根不立

“者”是助词,放在动词后面,相当于“…的样子”。

“炊者”是烧火的样子,即正在燃烧的火。

“立”是立足、立身、存在。

正在燃烧的火不能立身自存,如果离开燃烧物,就是离开了根基,就没有火的存在。侯王就跟燃烧的火一样,离开了大众百姓就是离开了根基,就没有所谓的王。

2、向圣人靠拢

经言:“(圣人)不自视故彰,不自见故明,不自伐故有功,弗矜故能长。”

意思是说:“圣人不照看自己而只照看大众,所以能彰显圣明之德;圣人不看自己而只看见大众,所以能明察秋毫;圣人不自夸而是让大众来夸,所以才有功德;圣人不谨守个人想法而是以大众为依据,所以天下才能成长。”

侯王也要向圣人靠拢,治理国家要以大众百姓为主体、为基础。否则的话,就会像离开了燃烧物的烧火那样会熄灭。

(二)不要成为一个多余的人

具有上面这些缺点的人,以道的观点看,就是吃剩的食物和多余的赘瘤,剩食会被抛弃,赘瘤会被割除,众人谁都憎恶,因此有想法和追求的人不会居守这些缺点。

(释文完)

1、道的观点是什么?

(1)道生一。道的表现形式是一个大众团体的形态。

(2)一生二。一个大众团体分为两个部分:大众成员和团体的名分,也就是无名和有名。大众是团体的主体,团体是大众的名分。

好比侯王的国家是由两个部分组成:大众百姓和国家这个团体。侯王作为国家的代表,必须依靠大众,以大众为基。如果背弃大众,那就没有国家,更没有侯王。

背弃大众、离开大众的侯王,就相当于一个多余的人,就像吃剩后会被丢弃的食物,就像会被割掉的赘瘤,处处遭受大众的嫌恶,最终会被大众和国家抛弃,故言“炊者不立”是也。

2、辨析

*曰:是、叫做。

*物:他人、众人。

*或:谁。

*有欲者:有愿望、有追求的人。

3、推而广之的物或

“或”是个多义词,在这里其实是域,指某个领域、某个国家的意思。

“物或”是指大众成员及其组成的团体,并非仅指大众百姓与国家,还包括家庭、企业、一棵树等所有万物,万物都是以一个大众团体的形态存在的,否则就不能存在。

《道德经》是讲万物存在的普遍性原理,只是多以侯王的国家举例而已。

二、辨析与道理

(一)思路总结

炊者不立。自视者不彰,自见者不明,自伐者无功,自矜者不长。

其在道也,曰余食赘行,物或恶之,故有欲者弗居。

是讲大众是团体的主体、是基础,侯王要依附大众这个主体,才能成为有根之火。

是讲失去大众主体的人,其实就是多余的人,最终会被抛弃。道理是普遍的,适用于任何有理想有追求的人。

(二)眼见不一定为实

世人都以为烧火能发光发热,却不知道本质上,发光发热的其实不是烧火,而是烧火所依附的燃烧物。离开了燃烧物就是离开了基础,烧火什么都不是,更不用说发光发热。

明星身上的光环,表面上看起来是明星的,本质上却不是。如果离开了群众,只有明星一个人,哪还来什么光环?

因此,成功者身上的光环,表面上看起来是成功者自己的,本质上却是大众的光环。

本章完。

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