人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。
译文:人活着的时候身体是柔软的，死了以后身体就变得僵硬。草木生时是柔软脆弱的，死了以后就变得坚硬枯萎。所以坚强与死是同类的，柔弱与生是同类。因此，凭借兵力的强大就会遭到灭亡，树木粗壮就会遭到砍伐。凡是坚强的往往处于劣势，相反，柔弱的往往能处于优势。
天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之；有餘者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有餘。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
译文:自然的规律，就像是拉弓射箭，弦拉高了就要压低一些，低了就把它抬高一些。拉得过满了就把它放松一些，拉得不足了就把它补充一些。自然的规律，是减少有余的补给不足的。可是社会的法则却不是这样，要剥夺不足的用来奉养有余的人。那么，谁能够减少有余的，以补给天下人的不足呢？只有有道的人才可以做到。因此，圣人就可以从中有所作为，而又不居功。圣人是不愿意显示自己的贤德。
天下莫柔弱於水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：「受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。」正言若反。
译文:天下间再没有什么东西比水更柔弱了，但是它攻坚克强，没有什么能够胜过它。弱胜过强，柔胜过刚，天下间没有人不知道，但很少有人能做到。所以圣人这样说：“能够承担国家的屈辱，才称得上是国家的主人；能为国家承受灾祸的人，才配做天下的君王。”正面的话好像在反说一样。
和大怨，必有余怨；报怨以德，安可以为善？是以圣人执左契，不责于人。故有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。
译文:化解很大的怨仇一定会留有余怨；用德来化解怨恨，这怎么可以算是妥善的办法呢？因此，有道的圣人保存借据的存根，但并不以此强迫别人偿还债务。有德的人就像持有借据的人那样宽容不索取，没有德的人就像掌管税收的人那样苛刻刁难。自然规律对任何人都没有偏爱，永远帮助有德的善人。
小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙；虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之。至治之极。甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
译文:国家弱小人民稀少。即使有各种各样的器具，却并不使用；使人民重视死亡，而不向远方迁徙。虽然有船只车辆，却不必乘坐；虽然有武器装备，却没有机会去布阵打仗；使人民再回复到远古结绳记事的自然状态之中。国家治理得好极了，使人民吃到香甜的食物，穿着漂亮的服饰，住在安逸舒适的住宅里，对他们的习俗感到满意。邻国之间互相望得见，鸡犬声都可以听得见，而人民直到老死也不相往来。
信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人，己愈有，既以与人，己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
译文:真实的话听起来不好听，好听的话不真实。善良的人不狡辩，狡辩的人不善良。真正有学问的人不卖弄，卖弄自己知识的人不是有真学问的。圣人是不存占有之心的，而是尽力照顾别人，他自己也更为充足；他越是把自己的一切给予他人，自己就越加丰富。自然的规律是让万事万物都得到好处，而不伤害它们。圣人的行为准则是，有所作为不与他人争夺。
总结:在看过很多对道德经的注解，总有一些地方与老子想要表达的思想有一些出入，于是便打算从新翻译并将其中作者想要表达的内容通过我们更容易接受的方式传递给大家，由于我本身就是一个修道者，所以对道德经体会更深一些，虽然我们对道德经都有自己的理解，但我还是希望大家能够保持一颗谦虚的心态去不断的学习，只有这样，才能算是真正的知道。
老子前面讲“道”，后面讲“德”，两者是不可分的，遵循道便是德，依据德便能了悟道，我们在学习的过程中一定要学会变通，灵活应用，才能真正了解老子所以表达的思想，对此我总结出八个字“客观求真，知行合一”，以此八个字不断的修行便能真正体悟到道的宽广深远。