1.以贤下人
公曰：“然则孰可？”对曰：“勿已，则隰朋可。其为人也，上忘而下畔，愧不若*帝而哀不己若者。以德分人谓之圣，以财分人谓之贤。以贤临人，未有得人者也；以贤下人，未有不得人者也。其于国有不闻也，其于家有不见也。勿已，则隰朋可。”
桓公问道：“既然鲍叔牙不可以，那谁可以呢？”
管仲回答道：“如果不得已，可以把国事托付给隰朋。”隰朋为齐国的贤人。
管仲又说道：“他的为人，对上能够忘却上位的权势，不会谄媚讨好；对下不区分贵贱同等对待。”
管仲又说道：“他自愧不如*帝贤德，而又哀怜不如自己的人。”
管仲又说道：“把德分给别人，用道德感化人，称之为圣人。把财物分给别人，周济穷人，用财物感化人，帮助别人，称之为贤人。”
管仲又说道：“以贤人自居，盛气凌人，凌驾于别人之上，就不能得到别人的拥护；虽然是贤人，可是礼贤下士，以谦卑的态度礼遇别人，没有不得别人拥护的。”所以说，不管任何时候，都要走群众路线。
管仲又说道：“他对于国事有所不闻，不会听闻别人的过错，就终身不忘；对于家事有所不见，不会令其亲属得势，对国家造成威胁。如果到不得已的时候，隰朋可以胜任。”
2.以色骄人
吴王浮于江，登乎狙之山。众狙见之，恂然弃而走，逃于深蓁。有一狙焉，委蛇攫，见巧乎王。王射之，敏给搏捷矢。王命相者趋射之，狙执死。
王顾谓其友颜不疑曰：“之狙也，伐其巧恃其便以敖予，以至此殛也，戒之哉！嗟乎，无以汝色骄人哉！”颜不疑归而师董梧以助其色，去乐辞显，三年而国人称之。
吴王渡过长江，登上猴子聚居的山头。猴子们看到了，被吓得惊恐万分，丢弃山头就四散逃命去了。逃到荆棘（蓁）丛林深处。
只有一只猴子没有跑，他悠闲自得的样子（委蛇），在吴王面前跳跃（攫）。在吴王面前展示自己的灵巧。
吴王就用弓箭射它，猴子敏捷（敏给）地抓住飞驰而来的箭矢。吴王就命令左右射手快速放箭，猴子根本躲避不及，手抓住箭矢就死去了。
吴王回头对他的好友颜不疑说道：“这只猴子，自伐其灵巧，自恃其便捷，而对我如此傲慢。所以才招致杀身之祸（殛），不得不引以为戒啊！哎，千万不要以骄傲的气焰对待别人啊！”《道德经》中讲，自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。
颜不疑回来以后，就拜董梧为师，学习如何锄去骄傲之色。去除声乐，辞去显贵，三年后国人都称赞他是个贤德的人。
.悲人自丧
南伯子綦隐几而坐，仰天而嘘。颜成子入见曰：“夫子，物之尤也。形固可使若槁骸，心固可使若死灰乎？”曰：“吾尝居山穴之中矣。当是时也，田禾一睹我，而齐国之众三贺之。我必先之，彼故知之；我必卖之，彼故鬻之。若我而不有之，彼恶得而知之？若我而不卖之，彼恶得而鬻之？嗟乎！我悲人之自丧者，吾又悲夫悲人者，吾又悲夫悲人之悲者，其后而日远矣。”
南伯子綦依靠几案而坐，仰天而慢慢吐气。
弟子颜成子进去拜见，问道：“先生，你是众人中出类拔萃的人了。”有个词是尤物。
颜成子又问道：“形体固然可以使得像枯槁骸骨一般，心固然也可以像死灰一样吗？”
南伯子綦回答道：“我曾经深居山里的洞穴之中。在那个时候，齐国的君候田禾一来看我，而齐国民众就再三祝贺齐君得贤士了。”
南伯子綦又说道：“我必然先张扬名声在外，他才能够知道我。我必然要出卖我的名声，他才能够贩卖（鬻）我的名声。”
南伯子綦又说道：“假若我没有名声，他又如何能够知道我呢？如果我不出卖名声，他如何能够贩卖得了我的名声呢？”
南伯子綦又说道：“哎！我悲叹那些为了名声而丧失自己本性的人。我又悲叹那些悲叹别人丧失本性的人。”那些说别人丧失本性的人，实则不知自己也是丧失本性的人。毕竟得道者，明心见性者是少数。
南伯子綦又说道：“我又悲叹那些悲叹别人的悲叹的人。其后我就逐渐远离这种悲叹了，形容枯槁，而心如死灰，进入大道之乡了。”从张扬炫耀名声，到淡泊名利，再到最后心如死灰了。
4.不言之言
仲尼之楚，楚王觞之，孙叔敖执爵而立，市南宜僚受酒而祭曰：“古之人乎！于此言已。”曰：“丘也闻不言之言矣，未之尝言，于此乎言之。市南宜僚弄丸而两家之难解，孙叔敖甘寝秉羽而郢人投兵，丘愿有喙三尺。”
孔子到楚国去，楚王设宴款待他。
孙叔敖当时为楚国的相国，手执酒器（爵）而站立，市南宜僚接过酒杯而洒酒祭祀，说道：“古时候的人，在这个时候常会说些规劝的话。”在引导孔子，期望他说几句话。
孔子说道：“孔丘我也听闻过圣人有不言之教。未曾轻易向人说过，我就在此说说吧。”
孔子又说道：“市南宜僚在楚宋两*阵前，把弄丸铃。士兵都停战观看，楚*就战胜宋*了。楚宋两家所遇见的困难就解决了。”吴越交战的时候，越王勾践让死士在吴*面前自刎，扰乱吴*的士气，由此大败吴*。
孔子又说道：“孙叔敖能够运筹帷幄，安卧寝室寝，手持羽扇，而敌国不敢进犯。楚国就止息干戈了。孔丘我但愿有三尺长的嘴巴，又有什么用呢！”孔子称赞楚国两位贤士行不言之教，无言制胜。
5.不道之道
彼之谓不道之道，此之谓不言之辩。故德总乎道之所一，而言休乎知之所不知，至矣。道之所一者，德不能同也；知之所不能知者，辩不能举也，名若儒墨而凶矣。故海不辞东流，大之至也；圣人并包天地，泽及天下，而不知其谁氏。是故生无爵，死无谥，实不聚，名不立，此之谓大人。狗不以善吠为良，人不以善言为贤，而况为大乎！夫为大不足以为大，而况为德乎！夫大备矣，莫若天地；然奚求焉，而大备矣。知大备者，无求，无失，无弃，不以物易己也。反己而不穷，循古而不摩，大人之诚。
彼之谓不道之道，此之谓不言之辩。彼讲的是不言之道，此讲的是不言之辩。虽然彼此有点不同，但是都是一个道理。
故德总乎道之所一，而言休乎知之所不知，至矣。所以说，人的德性归于道而同一，言论止息于智巧所不知之处，也就是止息于大道之乡。如此就可以说是达道了。如果能够离语言文字相，就可以达道了。
道之所一者，德不能同也。归于道就可以同一，然而不同人的德性有所不同，有些被物欲遮蔽浅一些，有些被遮物欲蔽深一些。然而如果物欲的遮蔽去掉了，恢复本有的德性，就没有什么不同了。
知之所不能知者，辩不能举也，名若儒墨而凶矣。智巧所不知的，言语去辩论也不能及。像儒家、墨家那样标榜名声，未免招致祸害了。
故海不辞东流，大之至也。所以说，大海不会拒绝东流的百川之水，所以大到极点了。大道之乡如同大海，不管是儒家，还是墨家，都兼容并蓄。
圣人并包天地，泽及天下，而不知其谁氏。圣人有大心，包容天地，恩泽天下。圣人兼容百家之学，而不知属于哪个门派，属于哪一家。
是故生无爵，死无谥，实不聚，名不立，此之谓大人。所以说生的时候没有爵位，死的时候没有谥号，财货不曾聚敛，名声不曾树立，如此可以称之为大人。所谓的大人是由于有大心。即使岁数很小，但是有大心，可以称之为大人。即使官位再高，岁数再大，如果没有大心，也不能称之为大人。
狗不以善吠为良，人不以善言为贤，而况为大乎！狗不以善于吠就是良狗，人并不是以善言善辩就为贤德，而何况是大丈夫所做的事情呢！何况是成为大人呢！
夫为大不足以为大，而况为德乎！如果有心求大，就不足以为大；有心成其大，而不能成其大。人算不如天算，春秋五霸，虽然有心为大，而最终也陨落了。更何况是修德呢！不能有心修德，有心修德不能成其德。
夫大备矣，莫若天地。要说大而完备的，莫如天地那么大的了。
然奚求焉，而大备矣。然而天地又有什么求取呢，正是因为不言不辩，不去求取所以能够大而完备。
知大备者，无求，无失，无弃，不以物易己也。如此可以知大而完备的人，不会刻意去求大，不会失去本性，不会完全摒弃外物，然而不会因为外物而改变自己的本性。本性具足一切，本性就是大而完备的。
反己而不穷，循古而不摩，大人之诚。返回自己的本性就无有穷尽，自性具足一切；因循以前固有本性而不使得本性磨灭，如此就是大人的诚心了。大人能够做到诚意，所以能够成就大心。
6.为我相子
子綦有八子，陈诸前，召九方歅曰：“为
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