老子《道德经》上篇
上篇道经
第一章
原文
道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。无名，万物之始也；有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所徼。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众眇之门。
译文
道若可用语言说，那就不是永恒道；名若可以叫得出，那就不是永恒名。无名无形既是无，那是天地的始端；有名有形无生有，那是万物的产生。所以应当经常地、以无心智心清地、领悟无形的奥妙；也常有意识观察，有形有物的界线。无名有名这二者，都是同来源于道，形态名称各不同，同样深远而广博，深远广博的始末，都归无穷尽的道。
第二章
原文
天下皆知美之为美，恶已；皆知善，斯不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长短之相刑也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教，万物作而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。
译文
天下的人都知晓，当美产生的时候，丑也随之而产生；都知晓善的时候，恶也随之而来了。所以有无这二者，互相对立而生成；难易构成了一体，互相对立而成立；长短构成了一体，互相对立而体现；高下构成了一体，互相对立而存在；音声构成了一体，互相对立而应和；前后构成了一体，互相对立而参照。这是永恒不变的。所以圣人顺自然，不以人为处世事；当行教化的时候，不用言语去说教；顺任事物的育生，不妄加助和限制；这样生养了事物，而不去据为己有，滋养帮助了事物，但不去依赖事物；功成业就不自居，正是由于不居功，所以就无所失去。
第三章
原文
不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知、无欲也。使夫知不敢。弗为而已，则无不治矣。
译文
不去尊崇贤能人，使百姓不争功名；不去珍爱贵重物，使百姓不行偷盗；不去显露不夸耀、可引欲望的事物，能使民心不迷乱。所以圣人治天下，采用治理方法是：减少百姓的思虑，养饱百姓的肚腹；消除百姓的欲望，增强百姓的体质；永远使百姓保持、没有知识和欲望；致使那些聪明人、不敢妄为生乱事。按照无为的原则，办事能顺应自然，天下自然会太平。
第四章
原文
道冲，而用之有弗盈也。渊呵！似万物之宗。锉其兑，解其纷，和其光，同其尘。湛呵！似或存。吾不知其谁之子，象帝之先。
译文
大道虚空无形迹，创造宇宙万事物，使其循环和更新，运行永远无穷尽。深远像处冥冥中，它是万事物祖宗。它能收敛其锋芒，它能解除其纷扰，它能调和其光辉，它能混同于浊尘。它隐没得无形迹，似亡但却实存在。我不知它的家谱，不知它是谁后代，好像是天帝祖先。
第五章
原文
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐籥乎？虚而不淈，动而俞出。多闻数穷，不若守于中。
译文
天地没有仁爱心，它将万物都看作、祭祀用的草扎狗；圣人也无仁爱心，他将百姓都看作、祭祀用的草扎狗。而在天和地之间，就像一个大风箱，当中虽是空虚的，但是却生化不穷，鼓动愈多风愈多。增广见识多困穷，不如保持清静心。
第六章
原文
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。緜緜呵！其若存！用之不堇。
译文
生养万事物的道，远古未来永存在，这叫玄妙的母性。母性生育的产门，称为天地的根源。它化生着万事物，连绵不绝无止境，运行不断并永存；作用无穷无尽啊！
第七章
原文
天长，地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人退其身而身先，外其身而身存，不以其无私邪？故能成其私
。
译文
天地长久地存在。天地所以能长久，原因在于天地是、不为了自己生存，而自然地运行着，所以能长久生存。因此有道的圣人，效法天地的精神，遇事谦退而无争，反在众人中领先；遇险能置之度外，自身反而能保全；这不正是表明了，圣人他不自私啊！所以成就了自身。
第八章
原文
上善如水，水善，利万物而有静，居众人之所恶，故几于道矣。居善地，心善渊，予善天，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
译文
最高的善就像水，水善滋润于万物，不与万物相竞争，它总安身地处在、人人厌恶低洼地，水性最接近于道。上善的人也像水，居处能随遇而安；心胸像水一样深，能善于保持沉静；待人如水润泽物，善于宽容施仁爱；说话像时令水来，善于真诚守信用；为*像水能净化，善于廉*治国家；处事能像水一样，随物成形顺自然，善于发挥其才能；行动能像水一样，灌溢随时不妄行，善于随顺好天时。上善的人能像水，与万事物都无争，所以就没有灾难。
第九章
原文
持而盈之，不若其已。揣而锐之，不可长葆也。金玉盈室，莫之能守也；贵富而骄，自遗咎也。功遂身退，天之道也。
译文
求名利没有停息，积累已经达满盈，不如趁早能停止；锤锻尖锐锋利器，就不能保其长久；金玉堆满了堂室，谁也不能常守住；富贵之后生骄奢，就给自己招灾祸。理想事业成功后，能够急流勇退出，是顺自然的法则。
第十章
原文
戴营魄抱一，能毋离乎？槫气至柔，能婴儿乎？脩除玄监，能毋有疵乎？爱民活国，能毋以知乎？天门启阖，能为雌乎？明白四达，能毋以知乎？生之、畜之，生而弗有，长而弗宰也，是谓玄德。
译文
有道之人能够使、身体灵*合一体，并能永不分离吗？呼吸吐纳地运气，周身都心平气和，能像婴儿状态吗？清除内心的杂念，使心澄净如明镜，能够一尘不染吗？爱护民众治国家，能够不用智谋吗？人生存在自然中，与万事物互影响，能守宁静柔雌吗？彻悟事理皆通达，能够清静无为吗？生产养育万事物，生产万物不占有，滋养万物不主宰，这是最高的品德。
第十一章
原文
卅辐同一毂，当其无有，车之用也。然埴而为器，当其无有，埴器之用也。凿户牖，当其无有，室之用也。故有之以有利，无之以为用。
译文
三十根车的辐条，环绕同一个轮毂，因车轮得空虚处，使得车轮易转动，成就了车的功用。盘旋粘土造成型，经过窑烧成器皿，器皿中间空虚处，其间可以盛物品，成就器皿的功用。开凿门窗造房屋。房顶门窗和墙壁，围成其间空虚处，这样可以让人住，成就房屋的功用。所以说实体的有，给人提供了便利，是因有空虚的无，起着重要的作用。
第十二章
原文
五色使人目盲，驰骋田猎使人心发狂，难得之货使人之行方，五味使人之口爽，五音使人之耳聋。是以圣人之治也，为腹而不为目。故去彼而取此。
译文
五彩缤纷的绚丽，能使人眼花至盲；纵马狩猎引激情，能使人心情狂放；宝贵难得的财物，能使人行为不轨；五味杂乱的食物，能使人口舌受伤；五音动听的音乐，能使人耳悦失聪。因此圣人治世时，只求填饱人肚腹，不求声色悦耳目，所以弃声色物欲，选取心清和温饱。
第十三章
原文
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠之为下也，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身也，及吾无身，有何患？故贵为身于为天下，若可以托天下矣；爱以身为天下，女何以寄天下？
译文
得尊宠和受卑辱，引起惊喜和惊惧。常处患得患失中，是看重自身私利。什么叫宠辱若惊？被宠者是居下位，得到尊宠引惊喜，受到卑辱引惊惧，这就叫宠辱若惊。何叫贵大患若身？我之所以有忧患，因只顾自身私利，如不看重自身利，还有什么忧患呢？所以爱护百姓者，尊重生命治天下，人们才能放心地、把治天下托付他；那种只会爱私利，而不尊重生命者，人们怎么能够会、把治天下寄托他。
第十四章
原文
视之而弗见，名之曰微。听之而弗闻，名之曰希。捪之而弗得，名之曰夷。三者不可至计，故混而为一。一者，其上不谬，其下不芴。寻寻呵！不可名也，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓沕望。随而不见其后，迎而不见其首。执今之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪。
译文
眼晴不能看见它，这样就叫做无形；耳朵不能听见它，这样就叫做无声；手是触摸不到它，这样就叫做无体。对于这三种情况，是不应加分别的，原本是混然一体。这个混合为一者，其先非虚诞不实，其后非恍惚不明，连绵不断地运行，不可形容描述它；它是回归又涌现，却是无形的状态，这种状态可称为：没有形状的形状，没有物象的物象，这样就叫做微妙，迷离而不可捉摸。如若当面迎接它，却不能见它的首；如若随后跟着它，却不能见它的尾。现今掌握了这个、自古就相传的道，并且用它来驾驭、现有的万事万物，就能了解远古时、万事万物的起源，这就叫道的纲要。
第十五章
原文
古之善为道者，微眇玄达，深不可志。夫唯不可志，故强为之容，曰：与呵！其若冬涉水。猷呵！其若畏四邻。严呵！其若客。涣呵！其若冰泽。沌呵！其若朴。湷呵！其若浊。旷呵！其若谷。浊而静之，徐清。安以动之，徐生。葆此道者不欲盈，夫唯不欲盈，是以能敝而不成。
译文
古代善行道的人，微妙深邃而通达，深奥让人难认识。因为深奥难记述，所以只能勉强地、对他作出些描述：他是小心谨慎啊！就像寒冬赤着脚，履着薄冰在过河；反复思考谋划啊！就像提防着邻国、随时会围攻一样；恭敬庄重严肃啊！就像是去作宾客；通达洒脱无羁啊！宛如流冰在消融；厚道混沌无知啊！像未雕刻的原木；胸怀空阔开朗啊！就像空虚的山谷；包容积厚深沉啊！就像浑浊的江河。浑浊的水静下来，慢慢就会变澄清；安静东西动起来，逐渐就会生变化。所以坚守道的人，不想去违背自然，而革新求富华；因不贪求于富华，所以就能守简朴，不求去获新成功。
第十六章
原文
至虚，极也。守静，督也。万物旁作，吾以观其复也。天物云云，各复归于其根，曰静。静，是谓复命，复命，常也。知常，明也。不知常，茫。茫作，凶。知常，容。容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
译文
达到虚无的境界，诚守清静与无为。万事万物在生长，我却已经观察到、它们循环的过程。自然万事和万物，纷繁众多难穷尽，最终各自都自然、返回自己的本原。事物回到了起点，显得无形而虚静；虚静又酝酿生成，循环更新无止境。知晓永远的演化，那就能够看事明；不知永远的演化，盲目行动生凶事；懂得永远的演化，才有包容的精神。包容一切才公正，公正才合治国道；治国之道合自然，符合自然才合“道”，合“道”才能够长久，终身不会有危险。
第十七章
原文
大上，下知有之，其次亲誉之，其次畏之，其下侮之。信不足，案有不信。猷呵！其贵言也。成功遂事，而百姓谓我自然。
译文
对最好的统治者，处于下面的百姓，仅知有他的存在；对次一等统治者，那么下面的百姓，就会亲近称赞他；对再次等统治者，百姓就会害怕他；对最差的统治者，百姓就会侮辱他。统治者诚信不足，百姓就不信任他。作为最好统治者，处事能顺应自然，依据实际的情况，熟虑有序地运作，顺势而为显无为；贵重自己的言语，很少发号施命令；办事治理天下时，能做得井然有序，建功立业无行迹。百姓不知统治者，有何治理的*绩，认为都是自然事。
第十八章
原文
故大道废，案有仁义。知慧出，案有大伪。六亲不和，案有孝慈。邦家昏乱，案有贞臣。
译文
由于大道被废弃，人们只好讲仁义；因为智慧出现了，于是人们就出现、欺诈虚伪的行为；父子兄弟夫妇间，已经发生不和睦，人们才提倡孝慈；国家*治和社会，陷入昏乱和动荡，于是才产生忠臣。
第十九章
原文
绝圣弃知，而民利百倍。绝仁弃义，而民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。此三言也，以为文未足，故令之有所属；见秦抱朴，少私寡欲，绝学无忧。
译文
抛弃贤明和才智，这样百姓才能够、获得百倍的利益；抛弃仁爱和信义，这样百姓能恢复、敬老爱幼的天性；抛弃技艺贵重物，盗贼自然会绝迹。以上这三条原则，作为理论还不够，所以还要让人们、作出实际的遵循。外表呈现出纯真，内心保持着质朴，减少私心的欲望，抛弃仁礼的学问，自然就无忧无虑。
第二十章
原文
唯与诃，其相去几何？美与恶，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏人。望呵！其未央才！众人熙熙，若乡于大牢，而春登台，我泊焉未兆，若婴儿未咳。累呵！如无所归。众人皆有余，我独遗。我愚人之心也，惷惷呵！鬻人昭昭，我独若昏呵！鬻人察察，我独闵闵呵！芴呵！其若海。望呵！其若无所止。众人皆有以，我独顽以鄙。吾欲独异于人，而贵食母。
译文
人的唯诺与呵斥，其间相差有多大？人的美好与丑恶，其间距离有多大？人所害怕的东西，我也不能不害怕；如此状态多漫长，远望迷茫无尽头！众人那样地欢乐，就像去参加宴会，享受盛宴的美餐，又像春天登上楼，远眺欣赏景一样；唯独我淡泊恬静，对周围事没反应，像婴儿般不会笑，无知无识般朦胧。我是疲劳懈怠啊！就像无家可归人；众人都富足有余，我却独有所缺失；我是愚人的心智，显得愚笨无知啊！世人都那样乖巧，独有我是昏昧的；世人是那么精明，独有我是糊涂的；我感恍惚和迷惘，动荡不安像海浪，飘忽不定如游云。众人好像有作为，独我冥顽而无能，但是我所期望的，独与众人不一样，我是只愿去推崇、养育万事物的道。
第二十一章
原文
孔德之容，唯道是从。道之物，唯望唯芴。芴呵！望呵！中有象呵！望呵！芴呵！中有物呵！幽呵！冥呵！中有请呵！其请甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以顺众父。吾何以知众父之然？以此。
译文
有大德表现的人，他是只从属于道。若说道这个东西，似虚若有无形体；恍惚迷离不明啊！其中像是有形象；不明迷离恍惚啊！其中像是有实物；深远昏冥隐微啊！其中像是有性情；性情是那样真实，并且可得到信验。从今上溯到远古，道的名字终不变，凭借着道就可知、万事万物的开始。我凭什么会知晓、事物开始的状态，就是依靠这个道。
第二十二章
原文
炊者不立，自视者不章，自见者不明，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰：余食赘行。物或恶之，故有欲者弗居。
译文
喜欢自我吹嘘者，反而不会有成就；自以为正确的人，反而是声誉不高；固执己见偏执者，反而不能看分明；自我夸耀居功者，反而丧失了功劳；自以为贤能的人，反而不能当首长。从道角度来衡量，这些主观的行为，就像剩饭和赘瘤，众人都会厌恶它。所以追求道的人，是不会去这样做。
第二十三章
原文
曲则全，枉则正，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人执一以为天下牧。不自视故章，不自见故明，不自伐故有功，弗矜故能长。夫唯不争，故莫能与之争。古之所谓曲全者，几语才！诚全归之。
译文
能够承受委屈者，反而能够得保全；为应变而弯曲者，反而终能够正直；低凹反而能积满；陈旧反而能出新；少取反而能有得；贪多反而会迷失。所以圣人就能够、遵循着道的原则，成为天下的典范。圣人不自以为是，所以才名声远扬；他们不固执己见，所以能够看分明；他们不夸耀居功，所以能成就功业；他们不自称贤能，所以才能做首长；因为与人没有争，就无人和他相争。所以古语这样说：“能够承受委屈者，反而能够得保全。”这话与道的原则、意义完全相近啊！确实有保全效应，而这一切都归于、无为而为的大道。
第二十四章
原文
希言自然。飘风不冬朝，暴雨不冬日，孰为此？天地而弗能久，有兄于人乎！故从事而道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于德者，道亦德之。同一失者，道亦失之。
译文
少用说教的方式，这样清静合自然。狂风不刮一早上，暴雨不下一整天，谁使它们这样呢？天地产生狂暴力，尚且不能够持久，何况有限的人力。所以尊崇道的人，那就应当合于道；依照德修养的人，就应和德相一致。道涵盖于万事物，然而德则是大道、呈现于人的特性。不依道德办事人，就会失道和失德，因而就和失相合。符合德规范的人，他也就能得到道；违反德规范的人，他也就会失去道。
第二十五章
原文
有物昆成，先天地生。萧呵！漻呵！独立而不改，可以为天地母。吾未知其名，字之曰道。吾强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反。道大，天大，地大，王亦大。国中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
译文
冥冥中有个东西，混然而成为一体，早在天地形成前，它就已经存在了，既无声又无形啊！独立存在永不变，运行演化不停息，可以把它当作是、万事万物的母亲。我不知它的名字，给它取个字叫道，勉强取名叫做大。它那样广大无边，运行演化不停息，运行不息至遥远，行至遥远又返回，不断循环和更新。所以说道是大的，天大地大王也大。宇宙之间有四大，王是其中之一大；人是取法于地的，地是取法于天的，天是取法于道的，道是取法于自然，自然就是道自己。
第二十六章
原文
重为轻根，静为躁君。是以君子冬日行，不离其辎重。唯有环官，燕处则昭若。若何万乘之王而以身轻于天下？轻则失本，躁则失君。
译文
重就是轻的根本，静就是躁的主宰。因此君子终日行，不离他的辎重车，虽有宫室供居住，仍守辎重不为动，安居而超然物外。为何大国的君主，拥有万辆的兵车，然而自己却喜欢、轻浮躁动治天下？轻浮丧失了根本，躁动丧失了主宰。
第二十七章
原文
善行者无彻迹，善言者无瑕谪，善数者不以筹策，善闭者无关楗而不可启也，善结者无绳约而不可解也。是以圣人恒善救人，而无弃人，物无弃财，是谓袭明。故善人，善人之师；不善人，善人之资也。不贵其师，不爱其资，虽知乎大迷，是谓眇要。
译文
凡是善于行走的，是不会留下痕迹；凡是善于说话的，是不会留下破绽，让人无瑕可指摘；凡是善于计算的，不需借助于筹码；凡是善于关闭的，尽管没用销和闩，但谁都不能打开；凡是善于打结的，尽管没用绳缠束，但谁都不能解开。因此圣人总善于、关心并且救助人，圣人不会废弃人；善于运用万事物，没有抛弃万事物，这叫遵循于常道，是高层次的聪明。所以善人行的是：以善人来作老师，以恶人来作借鉴；不尊重他的老师，不重视他的借鉴，虽然自以为明智，其实也是糊涂虫。这些可以叫做是、玄妙精要的道理。
第二十八章
原文
知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，恒德不离。恒德不离，复归于婴儿。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，恒德乃足。恒德乃足，复归于朴。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，恒德不貣。恒德不貣，复归于无极。朴散则为器，圣人用则为官长。夫大制无割。
译文
已经知自己雄强，但却安于守雌弱，甘做天下的溪流；甘做天下的溪流，那么永恒的德性，也就不会离散了；永恒德性不离散，这样就会回复到、婴儿纯真的状态。已经知自己荣耀，但却安于守卑辱，甘处天下的低谷；甘处天下的低谷，那么永恒的德性，才能够保持充足；永恒德性能充足，这样就可回复到、自然质朴的状态。已经知自己清白，但却甘于守污黑，甘做天下的典范；甘做天下的典范，那么永恒的德性，才不会产生失误；永恒德性不失误，这样就可回归到、无穷尽道也称朴。朴散播物情就成、宇宙万事万物的、不同形态和性情。圣人能够顺应着、万事物的自然性，就能成为领导者。所以完美的治理，是不人为去伤害。
第二十九章
原文
将欲取天下而为之，吾见其弗得已，夫天下，神器也，非可为者也。为者败之，执者失之。物或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或陪或堕。是以圣人去甚、去大、去奢。
译文
谁要想取得天下，并想强行统治它，我是已经预见到、他达不到目的了。天下是神圣器物，不能被强行统治。凡想强行治理的，那就一定会失败；凡想强行控制的，那一定会丧失它。事物变化各不同：有的是处于前行，有的是处于随后；有的是呈现气缓，有的是呈现气急；有的表现为强健，有的表现为瘦弱；有的正处在增益，有的正处在毁坏。因此圣人处世时，只是顺应于自然，去掉那些极端的、奢侈人为的东西。
第三十章
原文
以道佐人主，不以兵强于天下。其事好还。师之所居，楚棘生之。善者果而已矣，毋以取强焉。果而毋骄，果而勿矜，果而勿伐，果而毋得已。居是，谓果而不强。物壮而老，谓之不道。不道蚤已。
译文
用道来辅佐国君，不用兵逞强天下。用兵攻伐这种事，很快就会得报应；*队驻过的地方，荆棘丛生田荒芜；大战之后有荒年。对于善用兵的人，只要取胜就罢了，不敢靠武力逞强；胜利之后不骄傲，胜利之后不自大，胜利之后不夸耀，胜利出于不得已；这些所表达的是：胜利之后不逞强。凡是气势壮盛的，就会快速地衰老，这样就不符合道，不符合道的事物，就会很快地败亡。
第三十一章
原文
夫兵者，不祥之器也。物或恶之。故有欲者弗居。君子居则贵左，用兵者贵右，故兵者，非君子之器也。兵者，不祥之器也，不得已而用之。铦袭为上，勿美也。若美之，是乐杀人也。夫乐杀人，不可以得志于天下矣，是以吉事上左，丧事上右。是以偏将*居左，上将*居右，言以丧礼居之也。杀人众，以悲哀立之，战胜，以丧礼处之。
译文
兵器这样的东西，属不吉利的东西，大众都会厌恶它。所以有道的人是、不愿意去使用它。君子在平时安居，把左边看作上位；而在用兵作战时，作为将*用兵者，把右边看作上位。所以兵器这东西，不是君子需要的；兵器是不吉利的，不得已时才用它。兵器锋利为上等，锋利是便于刺杀；但是人们不应当、赞美优良的兵器，赞美优良的兵器，那就是喜欢杀人；而喜欢杀人的人，他就不能够实现、治理天下的志向。吉庆事以左为上，凶丧事以右为上。因此打仗的时候，偏将*位于左边，上将*位于右边，是用办丧事礼节，处理战争的事情。战争会杀人众多，因此应当是带着、悲痛心情到战场，打了胜仗应按照、治丧礼节来处理。
第三十二章
原文
道恒无名。朴虽小，而天下弗敢臣，侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以俞甘露；民莫之令，而自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦将知止。知止所以不殆。俾道之在天下也，猷小谷之与江海也。
译文
道是虚无永恒的，没有名字可称谓。道既纯朴又自然，道大可无所不包；道小可至精无形，虽然幽深而微小，可是天下没有谁、敢于左右支配它。侯王若能守住它，天下百姓都将会、自然而然地归顺。天地阴阳气相合，就会降甜美露水；没有人去命令它，它自然分布均匀。社会开创了体制，体制既然已运行，就当合理地运用；体制有可管的事，也有不可管的事，知晓合理地运行，就无纷争和危险。大道永存于天下；万事万物归顺道，就像小溪入江海。
第三十三章
原文
知人者，知也。自知，明也。胜人者，有力也。自胜者，强也。知足者，富也。强行者，有志也。不失其所者，久也。死而不忘者，寿也。
译文
能了解别人的人，这人就是聪明的。能认识自己的人，这人就是高明的。能战胜别人的人，这人是有威力的。能战胜自己的人，这人才是坚强的。凡是懂得满足的，那他就是富有的。只有坚持勤奋的，那他才是有志的。只有不丧失道的，他也才能够长久；到死不忘守道的，那他就是长寿的。
第三十四章
原文
道汜呵！其可左右也。成功遂事而弗名有也。万物归焉而弗为主，则恒无欲也，可名于小。万物归焉，而弗为主，可名于大。是以圣人之能成大也，以其不为大也，故能成大。
译文
道真广泛博大啊！无所不在地运行。万事万物依靠道，生长循环和更新；道对事物不干涉，功成事就显平淡，不称自己有功德。万事物都归附它，它不自认是主宰，它永远都无欲望，可以称说是微小；万事物都归附它，它不自认是主宰，这可称说是伟大。因此圣人成伟大，因他不自认伟大，所以成就了伟大。
第三十五章
原文
执大象，天下往。往而不害，安平大。乐与饵，过格止。故道之出言也，曰：淡呵！其无味也。视之，不足见也。听之，不足闻也。用之，不可既也。
译文
谁能执守住大道，天下人会归附他。归附于道的人们，不会相互间伤害，大家能平和安泰。动听音乐与美食，往往能够吸引住、过往行人止脚步。大道不是这样的，所以用口来说道，显得平淡无滋味；看它不能见其形，听它不能闻其声，用它却总用不完。
第三十六章
原文
将欲拾之，必古张之。将欲弱之，必古强之。将欲去之，必古与之。将欲夺之，必古予之。是谓微明。友弱胜强。鱼不脱于渊。邦利器不可以示人。
译文
若是想要收缩它，必须故意扩张它；若是想要削弱它，必须暂时增强它；若是想要除掉它，必须暂时交好它；若是想要夺取它，必须故意给予它。这叫微妙的谋略，因此柔弱胜刚强。鱼不能离深渊水，就像治国的良策，为保良策的实现，有时不让人知晓。
第三十七章
原文
道恒无名。侯王若能守之，万物将自化，化而欲作，吾将阗之以无名之朴。阗之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天地将自正。
译文
道是无形永恒的，无名未见有作为，却成就了万事物。侯王如能保守它，那么万事万物会、自然化育和生长。如果化育过程中，欲望萌动起来了，我将用道又名朴，镇定欲望的萌动，通过无形朴镇定，就可根绝掉欲望，没有私欲会平静，那么天下万事物，自然会稳定太平。