序言
全称《太上老君说常清静妙经》，或《太上老君说常清静真经》，又称《太上混元上德皇帝说常清静经》，简称《清静经》、《常清静经》。
憨山大师、王重阳真人、陈抟老祖等都主张三教合一，因此经文的解析，儒释道会同交相辉映，互相印证。
以道家《阴符经》、《道德经》、《庄子》等互相阐明，更加容易理解和信服。
第一章大道无形
1.大道无形
老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物；吾不知其名，强名曰道。
老君曰：大道无形，生育天地；
太上老君说：大道无形无相，大道生育天地。
《道德经》中讲，大道看也看不见，听也听不见，抓也抓不住。
大道为什么看不见呢？为什么听不见呢？是由于一叶障目，不见泰山；两耳塞豆，不闻雷鸣罢了。
由于物欲遮蔽本心，所以失去了本心的良知良能。
儒家王阳明先生主张格物致知，其实是把心的物欲尘垢格去，恢复本心的良知良能。王阳明的理学吸纳儒释道融为一体。
《道德经》中讲，玄牝之门，是谓天地根。
什么是玄呢？《道德经》中讲，有和无，同出而异名，同称之为玄。阴阳一对同称之为玄。牝为万物的雌性，母性。牡为万物的雄性，所以牡蛎为补肾补阳的佳品。玄牝就是阴阳一对中的雌性，指大道。大道为天地之根，生育天地。天地生育万物。
《道德经》中讲：无名，天地之始；有名，万物之母。无名归于大道，是玄牝之门，是天地之根，生育天地。有名的天地为万物之母。
《道德经》中讲，天地之间，其犹橐龠乎？橐龠为打铁鼓风用的风箱，中空而越动越有。比喻天地生育万物。
大道无情，运行日月；
《道德经》中讲：大道无亲常与善人。
大道不会偏私于某个人，某个物。天地无弃物，也无弃人。天生我才必有用。
比如中药材，用于纠正人体之偏，回归于阴阳平衡。
天有六气，风、寒、热、燥、湿、暑，导致人体偏于某一方面，药材和合而纠正人体之偏。
《道德经》中讲，天地以万物为刍狗。
刍狗是古代祭祀用的草扎的狗。天道无亲，并非厚爱万物。
人有七情六欲，七情为喜、怒、忧、思、悲、恐、惊七种情志变化。《道德经》中讲，多言数穷，不如守中。
《中庸》中讲，喜怒哀乐未发谓之中。发而适度谓之和。
大道守一，守中，不会有任何的情志。
日月按照天道的规律在运行。
李宗吾《厚黑学》中构建一个模型，我为中心，正如尼采说的我是太阳。由近及远逐步为家人，亲戚，朋友，中国人，外国人，动物，植物，瓦石等。如同太阳系那样围绕着。
不要误解李宗吾《厚黑学》，他是位君子，他纵观历史，想把古往今来一些阴谋诡计暴露于阳光下，避免老实人吃亏受伤害，他做的也是符合天道的事情。
宇宙的角度，看太阳系，日月在有条不紊地运转。
微观的角度，看原子内部，电子围绕原子核有条不紊地运转。
电子如果吸收更高能量，就会进行能级跃迁，到更高能量级别的轨道和位置。
人也是如此，需要不断接受《清静经》、《道德经》等这样高能量的经文能量，修好德行，方能在更高的位置，更好的轨道服务于人民。
世人不知这样的规律，所以舍本逐末，不求道德根本，而是求名利。如此求来也不牢靠，终将会失去。
大道无亲，不仅仅是运行日月，还运行人事，运行微观原子电子等。
大道无名，长养万物；
《道德经》中讲，道可道，非常道；名可名，非常名。
名字虽然可以说，可以起名字。比如起名字为道，但是勉强起个名字称呼罢了。
名不仅仅是指名字，还包括名相。
《道德经》第二章讲，美丑、大小、高矮、长短等名相。
无大即无小，无长即无短，无高即无矮。大道分出阴阳：大小、长短和高矮等名相。
大道无名相，圣人教世人不要住名相。
正如《金刚经》教世人不住相布施，不住贫富相布施。
《金刚经》中讲，无我相、人相、众生相和寿者相。
正所谓外离相即禅，内不乱即定。
离名相即是禅！由此可以禅、道同参。
大道虽然无名无相，但是长久以来生养万物。
大道生天地，天地生万物。
《庄子》讲，道在屎尿。
如果见道，就可以在屎尿，在花草树木之中见道的踪迹。
爱因斯坦终其一生都在为物理学大统一理论而奋斗，被封印在名相之中，被封印在道、禅中。
他一直在思考一个问题：月亮到底是不是看的时候才存在，不看的时候不存在。
不要小看这个问题，这个涉及到光的本质。
王阳明先生有著名的山中之花的公案。看花的时候，花的颜色一下子鲜明起来，也就是一瞬间创造了花的颜色大小形状等名相。不看花的时候，花和你的心归于孤寂状态。不看花的时候，就无名相。
同样道理，看月亮的一瞬间，创造了月亮的颜色大小形状等名相，不看月亮的时候，月亮无颜色等名相。
吾不知其名，强名曰道。
我不知其名字是什么，所以勉强起了个名字，称之为道。
2.天清地浊
夫道者：有清有浊，有动有静；天清地浊，天动地静；男清女浊，男动女静；降本流末，而生万物。
夫道者：有清有浊，有动有静。
大道，有清有浊，有动有静。
《周易》中讲：一阴一阳谓之道。仁者见仁，智者见智。
道家有《周易参同契》，《周易》与《道德经》同参，也是相通的。大道分开一阴一阳的两扇天门。阴阳同出而异名，同称之为玄。玄是一对阴阳。
天门为自性真心。《阴符经》讲：人心，机也。
王阳明先生临终遗言：此心光明亦复何言。
《楞严经》中有著名的七处征心。心不在外，不在内，不在中间等。《金刚经》中讲，应无所住而生其心。
心不住内，不住外，不住中间。不住烦恼忧愁痛苦，无喜亦无悲。
有清有浊，互为阴阳；有动有静，互为阴阳。
《道德经》中讲：孰能静之徐清。
又有谁能够慢慢让妄想纷飞的心安静下来，慢慢澄清呢？
有一次，佛陀带领僧团经过河边，佛陀堂弟阿难打了一钵清水给佛陀饮用。但是阿难看到很浑浊，很不好意思说要去重新打。因为大象群刚经过河流，搅浑浊河水了。佛陀趁机教化阿难：心也是如此，慢慢放着就会澄清了。
大道分出阴阳有动有静，实际上又是无动无静的。
战国名家有个著名的公案飞鸟之影未尝动也。
古希腊有著名的飞矢不动的公案。
禅宗有著名的，不是风动，不是帆动，而是仁者心动的公案。
动静之中蕴含着大道。
心如同一个超级摄像机，物理学中研究最小的时间片段是普朗克时间。心一刹那一刹那地一瞬间创造万物的影像。如同电影放映机的胶片一样，每一片实际上是静止的，而连串起来又看似在动的。
爱因斯坦说：时间和空间都是人类认知的一种错觉而已。
从大道的角度看，大道运行日月，日月轮回让人们有时间的概念。
天清地浊，天动地静；
天地互为阴阳，大道为天地根。
天清轻在上，而大地浊重在下。
《周易》讲，天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。
天看着是动的，而地是安静的，动静只是相对的。
以太阳为中心可以；以地球为中心也可以；以月球为中心也可以。
一切都是相对的。以人为中心也可以，以蚂蚁为中心也可以。
《庄子》中有讲正位，猿猴的正位是树，泥鳅的正位是泥，鱼的正位是水，飞鸟的正位是天空。
对于原子而言，正位是原子核，在原子核内部观看电子的运动。否则以宏观的视角看，如雾里看花。乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。
天动地静，是以大地为中心来看天是动的。
男清女浊，男动女静；
男女互为阴阳，男属于阳，如同天之清；女属于阴，如同地之浊。
男动女静，男人属于阳刚，主外；女人属于阴柔，主内。
降本流末，而生万物。
大道从本源不断下流，从道德而有仁义。《道德经》中讲：大道废，有仁义。
大道生天地；天地又生万物。
万物为末端，枝叶。
天地万物本来同为一体，万物为枝叶。
.能常清静
清者，浊之源，动者，静之基；人能常清静，天地悉皆归。
清者，浊之源，动者，静之基；
清者，为浊的源头。比如河流源头是清澈的，下游是浑浊的。
或者可以说是互为根本，清搅动变为浑浊；而浑浊安静放着变为清。
人神清净清澈，如果物欲牵引搅动，就会妄想纷飞而浑浊。
妄想纷飞慢慢澄清，修持静定，又可以澄清。
《阴符经》中讲：生者，死之根；死者，生之根。
《阴符经》中讲：恩生于害，害生于恩。
男生于女，女生于男。男女互为阴阳，互为根本。孤阴不生，独阳不长。
动为静的基础和根本，如果没有动就没有静，一切都是相对的。
《道德经》中讲：高下相倾，难易相成，长短相形，前后相随。
也可以说静为动的根本和基础。
《周易》当中可以看到六爻在不断地阴阳隐秘推移，而有卦象的翻转变化。看似安静不动，却隐秘推移暗流涌动。坐地日行八万里。渊深寂静的大海深渊，却暗流涌动。万事万物之中看似安静，里面却原子电子运动无有休止。
人能常清静，天地悉皆归。
人如果能够常常保持内心清净静定，天地万物都能够回归于心、回归于大道。心即是道，心即是佛。
王阳明先生山中之花的公案。
看花的时候，花的颜色一下子鲜明起来。
不看花的时候，人保持清静，花和你的心归于孤寂状态。都回归于孤寂。
或许有人说，道家清静经，何必扯儒和释呢？
憨山大师、王重阳、陈抟老祖等圣人都主张三教合一。
儒释道交相辉映，更能够把《清静经》理解清楚，更加透彻。