《金刚经》这部大乘经典，知名度很高，相当于佛教经典中的知名品牌，于是网上关于《金刚经》的文章也越来越多。
因为大家知道六祖惠能听了不到半部的《金刚经》就开悟了，所以不管学佛的还是没学佛的，大家对这部经都非常感兴趣。其实两千年来，我们中国也就出了惠能大师那么一个人，大多数人还是属于中下根性，想靠读几遍经文就能开悟，是不太现实的。但即便如此，或多或少，我们还是会有些悟处，对自己还是有些好处的。下面末学也和大家分享其中的十句经文，以及自己的一点点感悟，希望大家多提宝贵意见。
一，一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
点评：什么是有为法？就是一切自然现象、物质现象、精神现象。这些现象就如梦幻泡影一般，不是永恒存在的。相对于整个宇宙来说，这一切现象都是非常短暂的，古人讲叫“千年一瞬”，人类有记载的历史，充其量也就几千年，我们虽然觉得很漫长，但是相对宇宙来说，那就是一瞬间。我们只要能看清楚这一点，心量就会有所放大。
二，凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。
点评：一切的自然现象、物质现象、精神现象，都是在变化当中。如果我们能够不执着于这些外在的现象，而能照见这些现象背后的本质，那就相当于见到佛性了。
三，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
点评：一切众生的心念，都在不停的变化当中，就像时间一样，永远不会停留，永远把握不住。我们刚想到未来，就已经变成现在了，刚想到现在，就已经变成过去了。我们唯一能够把握的，就是当下这一念，所以古人常说：“善恶只在一念之间”，如果我们能够把握住每一个当下，离修成正果也就不远了。
四，是法平等，无有高下。
点评：佛经中常说八万四千法门，其实这只是个虚数，代表的是一切法门，无量无边的法门，哪一个法门都可以证果，只是依个人因缘不同而选择不同。就好像我们去首都北京，东南西北，四面八方，你从哪个方向都可以进去，没有什么高下之分，只是看你个人方便，你从那边进去方便，就走哪条路。
五，所谓佛法者，即非佛法。
点评：什么是佛法？其实就是我们的自性，佛陀所讲的一切法门，都是从自性中自然流露出来的，都是应机而说，不同的人，不同的时间，就会有不同的说法。《道德经》上讲：“道可道，非常道；名可名，非常名”，为了弘法利生，只能借用语言表达，强起一个名字——“佛法”，如果我们执着于这个名字相、文字相，那就不是真正的佛法了。
六，应无所住，而生其心。
点评：这句话的意思就是，我们应该不受色、声、香、味、触、法的干扰，保持一颗清净心，无所挂碍，把握住当下这一念，物来则应，物去不留，随时随地心无所住，这样才能见到真心本性。
七，如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者。
点评：佛所说的话真实不虚，没有半句妄语，都是真如自性的流露，都是自己亲证后而说的。佛法流传两千多年，就是因为佛说的都是实话，都是真话，所以才经得起时间的考验。如果是谎话、骗人的话，即使骗得了一时，也骗不了一世，更骗不了两千多年。
八，说法者无法可说，是名说法。
点评：为什么无法可说？其实本来就没有什么法，一切法都是因缘所生。所以我们看释迦牟尼佛很少自己主动讲法，都是弟子问，他才回答，有人问，这就是因缘。佛讲的这个法是应机而说，佛法好比是药，对治众生百病，病没了，药也就没有存在的意义了。虽然《佛说阿弥陀经》是佛主动所讲，但那也是因为佛陀看到众生因缘已到，所以才不问自说的。
九，菩萨应如是布施，不住于相。
点评：什么是最究竟的布施？就是不住于相，无我，无他，无布施之物。我们做点善事，心里还总惦记着，希望被人知道，希望增长福报和功德，希望得到回报，还有傲慢之心，这就住相了。
十，法尚应舍，何况非法。
点评：很多人误会这句话，既然佛都这么说了，那我们还读佛经干什么？干脆不读了，反正早晚要舍去。这句话其实是告诫我们要放下执着，而不是不读经，什么也不干了。佛法只是帮助我们明心见性的工具，一旦你开悟了，工具当然就没用了，还天天背着工具，那不是累赘吗？但在你没有开悟之前，这工具还得用。佛法都是这样，其他法就更不应该执着了。