《道德经》第21章
孔德之容惟道是从
道之为物惟恍惟惚
惚兮恍兮其中有象
恍兮惚兮其中有物
窈兮冥兮其中有精
其精甚真其中有信
自古及今其名不去，以阅众甫
吾何以知众甫之状哉？
以此
孔德之容惟道是从：大德的内涵、运作，只遵从于道。
孔，按照现在理解，是一个洞，意思是深远，有一定道理。《说文》：通也。从乚从子。乚，請子之候鳥也。乚至而得子，嘉美之也。金文的孔，是个鸟的形状，张着嘴。古人认为，见到这种鸟，表示府内要添丁，是好事。所以，我倾向认为，孔是美好之意思。如孔雀，就是华美的鸟。
孔德之容惟道是从，指的是这种美好的德也好，按照别的解读，大德也好，深远的德也好，其实是惟道是从的。惟道是从，指的是跟随大道而行，有道才有德。我们也就能理解：失道而后德，失德而后仁；等等。道德仁义礼还是有个顺序的，道在先，德在后，是通常的理解。
道之为物唯恍唯惚：道表现为物的时候，是恍恍惚惚的。
大道是一个形而上的存在，虽然视之不见听之不闻搏之不得，但是，是存在而不是幻想，也不是一般人理解的道是规律。
恍惚在现代汉语之中，有点迷迷糊糊、神志不清的意思。在这里不能这么解。古文大多一字一意。恍，心+光，内心感觉到有光，即：用其光复归其明，大道之光；惚呢？忽，一个计量单位，一丝为十忽。现代汉语还保留了忽的本意。如，飘忽：很小很轻，故飘忽不定；忽然：很轻，故会突然转折、变化；疏忽：很微小，故容易疏忽。这里就有很微小、难以察觉、飘忽不定、快速变化等综合含义。可参考《庄子·应帝王》：倏忽与中央之帝混沌的寓言。这是老子返观大道有种惚恍的背景。
比如疏忽，这个事情很小，所以容易忽略了，马虎了。生活之中我们不能疏忽很小的细节。往往在小的细节上没注意结果失败了。要疏而不失。
后面这四句话就比较有名了。
惚兮恍兮其中有象
恍兮惚兮其中有物
窈兮冥兮其中有精
其精甚真其中有信
这四句话要对齐，对齐就自然凸显出：象物精信，惚恍窈冥。道德经不能像散文一样排版，要以诗句的形式一行一行，对齐，就能看到很多的奥妙。
《道德经》的每一章，一个是要分段，一个是要对齐。
如28章：
知其雄守其雌为天下谿，为天下谿，常德不离，复归于婴儿
知其白守其辱为天下谷，为天下谷，常德乃足，复归于樸
樸散则为器
圣人用之则为官长
故大制不割
通过分段，显示不同意思；通过对齐，悟到：谿-谷、不离-乃足、婴儿-樸的递进关系。这一章的义理就呼之欲出了。
惚兮恍兮其中有象：那样惚惚恍恍啊，其中有象的存在。
在这种惚恍的背景下，老子反观到象。那什么是象？应该是对从现在到未来的某个时间段的一种形势、趋势的洞察，在内心自然出现一种象，把握了未来的一种变化。如35章：执大象天下往往而不害安平太。正因为把握了未来的趋势变化，所以大家都向他靠拢，做成大事。
伟大的企业家、*治家都会在内心呈现一种象，把握到这个大趋势，顺着这个趋势而为，自然就成功了。
恍兮惚兮其中有物：那样恍恍惚惚啊，其中有物的存在。
在恍惚的氣化背景下，老子还反观到有万物还处于形而上的存在。这个物呢？就包含了现代汉语之中的人物、动物、植物。那为什么有人物、动物、植物的区分呢？按照元氣论，就是禀氣不同。如：人得中氣；动物如鳞介羽毛得东北南西之四象之氣；植物自然得余氣。所以人为四大之一，万物之灵，从中可以直通大道。
窈兮冥兮其中有精：那样深远暗昧啊，其中有精的存在。
窈兮冥兮的窈冥，都是宝盖头，也就是穴。穴，为土室，也引申为空窍，有幽深难测之意。穴下的幼，则有微小之意。冥，也有幽远不可见的感觉。老子反觀到，在幽远不可见的、难以测度的洞穴之中，有精在萌生。
什么是精？《说文》精，择也。看不懂。再看《莊子·人间世》：鼓筴播精。《註》簡（捡）米曰精。就理解了，原来就是把米（谷）当中比较好的饱满的选“择”出来，这就是精，作为种子播下去。所以，精，初始含义，是最好的米（谷）。精，米+青，我猜测这个青，是柬的变形，揀（拣）的意。后来精，引申为“最好”的意思，如精义、精兵等。
《管子·内业》：精，氣之极也；精也者，氣之精者也。管子此说很重要。这里的精，就是氣当中最好的部分。
《*帝内经·素问》：积氣以成精。氣多了也就自然有精，其实就是氣凝聚为精。混沌从浑樸不分，逐渐往精氣神方向分化。而精，更接近形而下。混沌逐渐降级，往有形有质的形而下方向演化，理解樸散则为器的过程之一。
大道演化的混沌元氣，一开始可能是相对均衡的一團，然后随着大道的自然赋予的玄机，在不断地往外膨胀扩展。这个过程有氣的自然清浊分离，也有氣的自然氤氲而孕育万物，也有氣的自然凝聚为精华。各种未来的趋势也就在其中了，可以内心感悟到象的存在。
其精甚真其中有信：精是那么的真切，其中有信的存在。
精，老子感悟到是非常真切的存在；真，也意味着纯粹，没有杂质。其中有信的存在，即，精是信的载体，承载着信。
信：人言为信。综合现代汉语的词组：口信、信息、诚信、相信、潮信、信任、不失真、不失信，信就有这些等综合的含义。如，口信携带信息，传递的时候要不失真；说话要讲究诚信，这样才能获得信任；要准时到达、守信；传递口信的时候要不失真等等。这里的信，主要指现代意义的信息的含义，也就是精氣携带有信息。
人言首先是信息，传递某种想要表达的意思。这个信，也就是人言一出来，随着内心而直出，无形之中就伴随着精氣，就自然带有氣化的能力，尤其是圣人，感通大道与天地氣化，氣化能力强大，就自然起到一定的作用，兑现言之中的信，也就是承诺，言而有信。也理解为，如果称得上言，言出则必然带有一种凝聚的氣的精华，携带着信，所以在无形的氣化上无论是对天地，还是对百姓，都有效果。
那么我们也就自然理解了，信不足焉有不信焉。这个信，如果其中的精氣不足、不够，自然起不到完整的作用，也就失去了诚信，别人就不再相信你。
所以，信还是很复杂的好几个意思的糅合，都完整地保存在现代汉语之中了。
也可以理解为老子能把精之中的信息解读出来，所以他才有各种靈机源源不断，才能有原创的五千言《道德经》的问世。
就如我们现在的无线电波、wifi一样，其中有很多信息，有图像、声音、文字等等。而大氣之中也弥漫着各种的信息，就看是否有解读能力。
自古及今其名不去以阅众甫：从远古到现在，道的名字不能消除，依据她才能观到万物的开始。
从古代到现在，对老子而言，古代就是我们讲的上古，他的现在，就是老子所处的时代。这个名是什么呢？可以是大道，也可以是象物精信，以此才能反觀万物的存在和理解未来的发展趋势等等。这里面不是有象吗？
为什么说，有了名，才能以此返观万物甫始的状态？可以理解，中华大道代代传承。对于有道之士之间，固然可以默契于心；但是，如何传承给下一代呢？必须有名，才能描述、传承（包含用语言、文字）。先有语言，然后逐渐形成文字，有个“始制有名”的阶段，开始给万物命名；然后，就能代代传承，“以阅众甫”，莫有断绝。
阅：“《说文》具数于门中；《徐曰》春秋大阅，数車马也。具数，一一数之也。”所以，阅，有逐一检阅的意思；用什么检阅呢？自然是10章指出来的玄览，故为阅览。
众：万物，其中有物的物；甫：开始、初始。从甲骨文金文看，甫的本意为，苗刚刚从田里面生长出来的样子。这里就指万物的最初始。
吾何以知众甫之状哉？以此：我为什么能知道万物最初始的状态呢？就是因为返观了“道”才认识到的。
为什么老子返观到了万物的甫始时候的在形而上的状？就是因为他感通大道，所以能返观到象物精信，惚恍窈冥。
注意了：众甫之状，此时为状，还没有到形。万物这个时候还在混沌之中，还仅仅如《易纬乾凿度》讲的：太始，形之始也；所以只能是称为状。
形与状不同；音与声不同；观与察不同；行与动不同。《道德经》的名，有很多不同，这是我们读经需要仔细区分看似相近的名的不同内涵。
我最深切的体会就是要自信。我们都是混沌之中孕育的，那么与大道母亲自然有种联系、牵连，所以感应大道不是一件难事，反而是最自然的事情。但是为啥感应不到？就是私欲大了。在我们甫始的生命外面有层染着，所以与大道有隔阂。逐渐少私寡欲，去掉染着，自然见素，自然抱樸。这当然有个过程。但是在这个少私寡欲的过程之中，我们已经能有所感应了，自然就显出修身家乡的美好生活的状态。