老子说：“知不知，上，不知知，病”。孔子说：“知之为知之，不知为不知，是知也”。都在说明知道“不知道”的力量，带给我们生活大智慧。
知道自己有所不知或者不足的，这是值得肯定的。不知道自己的无知，则是很严重的问题。是病。扁鹊为蔡桓公看病的故事很好地阐释了“不知知，病”。
扁鹊进见蔡桓公，在蔡桓公面前站了一会儿，扁鹊说：“你的肌肤纹理间有些小毛病，不医治恐怕会加重。”蔡桓公说：“我没有病。”扁鹊离开后，蔡桓公说：“医生喜欢给没病的人治病，以此显示自己的本领。”
过了十天，扁鹊再次进见蔡桓公，说：“你的病在肌肉里，不及时医治将会更加严重。”蔡桓公不理睬。扁鹊离开后，蔡桓公又不高兴了。
又过了十天，扁鹊再一次进见蔡桓公，说：“您的病在肠胃里了，不及时治疗将更加严重。”蔡桓公又不高兴。
再过了十天，扁鹊远远地看见蔡桓公，掉头就跑。蔡桓公于是特意派人问他。扁鹊说：“小病在皮肤纹理之间，汤熨的力量所能达到的；病在肌肉和皮肤里，用针灸可以治好；病在肠胃里，用火剂汤可以治好；病在骨髓里，那是司命神管辖的事情了，医生是没有办法医治的。”
过了五天，蔡桓公身体疼痛，派人找扁鹊，扁鹊已经逃到秦国了。蔡桓公于是病死了。
知不知，包括两种状态：一是认识到我们原来知道的并不是这样的，我知道的部分我认可，但我不受它的限制，接纳但不受此限制。二是知道还有未知的，不知代表未知的未来，代表无限的可能性。
不知知，不知道却自以为都知道，也包括两种状态，一是把不知当作知，假知；二是不接纳自己的不知。
真正高明的人，什么都知道，一切都非常了解，但是，他虽真聪明却装糊涂，虽然一切都知道了，外表显露出的是不知，叫大智若愚。这是第一等人。可是，其他的人，自己根本不知，却处处冒充什么都知道，这就是“不知知”，这是人生的大病。
夫唯病病，是以不病：
夫，语气助词，第一个病，名词当作动词，这个人病得不轻。这句话的意思是，圣人之所以没有严重的问题，是由于他们总是对问题保持警惕，所以他们才不会出现这类严重的问题。
上面两句的总结，知道自己的不知，就会敞开自己，接纳真正知的到来；明明不知，却以知自居，则是伪知，是大病。
圣人不病，以其病病，是以不病：
圣人因为懂得了这个道理，他就不犯这个错误，所以永远不病。
因为圣人之所以有大道，就是因为其“弱者道之用”，显己之弱，扬人之长，所以祸不及身。大成若缺，启动能人计划，一定高明白。
通过六祖开悟的三个层次，来理解什么是知。知也是由表层的知到深层次的知到开悟的知。
第一个阶段，凡所有相，皆是虚妄。这是一次六祖在卖柴的时候听到有人谈“应无所住而生其心”。这个时候的悟，是思想意识的悟，但没有体证。
第二个阶段，被安排去筛米，几个月下来，写下了“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”的名句。五祖问慧能，筛米累不累，慧能回答：以心御物，而非以物御心，所以不累。这时候的六祖已经实证了空性智慧。但五祖依旧对六祖评价“尚未见性”。
第三个阶段：五祖为六祖讲《金刚经》，又讲到“应无住而生其心”（第一次听人说到这一句话，悟到所有想皆是虚妄。这次听五祖再次谈到这句话，这才是真的开悟了），六祖感慨，“何其自性本自清净，何其自性本自具足，何其自性本不动摇，何其自性能生万法”。
学习经典，打开智慧。理解孔子说的：知之为知之，不知为不知，是之也；理解老子说的：知不知，上，不知知，病。知道了不知道的力量，为我们打开了无限另一个世界，增加了认识事物的无限可能。