读不懂《道德经》意味着什么？意味着你和我们所有人是一样的。
读完这篇文章，或许能让你离《道德经》的真相更进一步。
大家好，这里是蝉大侠。
历史上注解《道德经》的人很多，但你会发现，他们注解的完全不像是同一本书。
在读了不少注解版本后，我终于发现：老子在世人的眼中，原来有3副面孔。
当然这不是老子的问题，老子本身是很单纯的，只是后人按照自己的观点，塑造了不同的老子罢了。
具体哪三副面孔呢？
第一副面孔：洞察世情的权谋家
咱们不要一看权谋，就把它和搞阴谋诡计划等号。权的本义是权衡，谋是谋划。所谓权谋，本质上是管理的学问。从这个意义理解，大到国家事务，小到个人生活，都需要管理，需要权谋。
老子作为权谋家的形象，最早从韩非子的《解老》《喻老》两篇就已经建立了，这是法家塑造的老子。而王弼的注解，根子上是儒家的东西。此外，注解过《道德经》的几位著名帝王，比如唐玄宗、宋徽宗、梁武帝、明太祖等等，他们理解的老子之道，不过是御民之术罢了。而学者们注解的《道德经》，大部分距离老子之道是比较远的。
诚然，老子有不少关于管理的名言，比如“治大国若烹小鲜”、“不尚贤，使民不争”，“绝圣弃智，民利百倍”等等，但是这些话，绝不是从字面上就可以理解的。
只停留在老子的这一面，那么你读《道德经》，恐怕除了一些似是而非的道理外，很难有更大的收获了，因为你把《道德经》降格了。
第二副面孔：登峰造极的丹道家
所谓丹道家，是指修内丹有一定成就的人。修内丹，得先天一炁，是道教里一门玄妙的功夫，很多人认为虚幻不实，其实不然，这是生命科学的一个待解之谜。
既然老子被道教奉为太上老君，那么自然也成为丹道的始祖。
老子本人是不是丹道家？不好说。至少从《道德经》里，一般人看不出来。
但在一些丹道家的眼中，《道德经》明里是在谈人间事务，其实每一句话都是在隐喻修道的境界。比如谈“国家”，隐喻的是“身体”；谈君王，隐喻的是“心”，即元神。谈“民众”，隐喻的是“气”；谈“兵道”，隐喻的是“欲念”，等等等等。
其实这也是有传承的，咱们中医不就用“君臣佐使”，来指代发挥协同作用的中药吗。
以丹道解经，我认为最好的是《吕祖道德经释义》，吕洞宾写的，他会告诉我们，这话外在是怎么说，内在是怎么说的，既有深度，又不偏执，这一点我觉得很好。虽然一些地方显得牵强，但也足以自圆其说。唉，只能说老子的道，真的是无所不包啊。
第三副面孔：老子真面目？
如果我们在阅读《道德经》的时候，能尝试放弃自己的身份、意见，放弃一切有为的念头，只保留一颗最纯粹的心，那么我们会发现，老子其实是很难定义的。
他多数时候都处于静默状态，是一个敏锐的观察者、一个冷眼的旁观者，他观察着自己内在的点点波动，也旁观着世人让自己不快乐的种种花招。
在《道德经》第二十章，他说：“俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷”。
是的，真实的老子，就是这样一个“怪老头”。
那这个“怪老头”成天都干些什么呢？
学者们可能会告诉你，老子作为东周的守藏史，除了管理图书，就是负责回答达官显贵们的各种问题。
但《道德经》第十五章，却提供了不一样的说法：
古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：
豫兮，若冬涉川；犹兮，若畏四邻；俨兮，其若客；涣兮，若冰之将释；敦兮，其若朴；旷兮，其若谷；混兮，其若浊。
孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？
保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能敝而新成。
这章第一句话就是“古之善为士者”，这个“士”可以换成“道”。老子说善于为道的人“微妙玄通，深不可识”，所以，“夫唯不可识，故强为之容”。注意，这是老子在借“古之善为士者”的名义，设法定义自己，使我们得以一窥得道者的真面目。
然后，从“豫兮，若冬涉川；犹兮，若畏四邻”开始，全都在描写老子本人最平常的状态。
这一连串的“兮”，老子到底在表达什么？很少有人说到点子上。
其实，这是老子描写内在闪现不同念头时，自己微妙的心理状态。
老子知道，人需要