两千五百年前，老子西出函谷关，留下煌煌五千言，紫气东来，扬沙而去，不带走一片云彩，孔子誉其为龙，真可谓“神龙见首不见尾”。五千言原文不分章节，后世学者为了方便，分了八十一章。道家崇尚“九”字，九九便是极数，“就像一座大山划分了攀援段落”，取名《道德经》。
《道德经》自成书以来，便被无数学者专研注释，著作汗牛充栋。文化大师余秋雨先生于古稀之年，不畏艰辛，勇攀高峰，通考诸版阙误，通析诸章逻辑，通观诸本异同，通感诸节韵味，通论诸家分歧，写出这本《老子通释》。他用优美生动的“哲学散文诗”，将五千言浑朴灵性的诗意完美诠释，保存了初元的酒韵和醉意。
我通读此书后，悟出十个指导人生的道理，与大家共勉。
一、无，是天地的起点；有，是万物的依凭。
老子开篇就给我们创造了一个成语：无中生有。世间万物，都是从“无”中而来。我们每个人初来世间，都是“一无所有”的。随着年龄逐渐长大，时代逐渐变化，我们才慢慢从无中生出了有，有了知识，有了财产，有了爱情，也有了烦恼，有了忧愁，有了悲喜。到了最后，这些“有”终归于“无”，尘归尘，土归土。我们只是天地间的匆匆过客，和花草树木并无区别。所谓“人生一世，草木一秋。”我们都是靠“有”体现价值，每个人一生奋斗，都是向世人展示我“有”。
二、不推崇贤能之人，免得人们竞争；不珍惜稀有物品，免得人们偷盗。圣人治世，就是要让人民少想多吃，强身健体。
世间一切纷争，皆因欲望而起，很多时候，这种欲望都是人为灌输的。学生在学校就是为了学知识，可是一旦搞排名，第一名便会被人羡慕嫉妒，末一名便会被人奚落疏离，因此人人奋勇，个个争先，如果不搞排名，竞争也就没那么激烈了。钻石埋在山里，本来与其他石头毫无区别，可是一旦被挖掘出来，打磨雕琢，贯以“爱情至上”的附加值摆在商店，便会价值连城，引来不法分子觊觎。所以老子认为，最好的人生，便是不要追求这些身外之物，每天吃饱睡好，鼓腹而歌，身体健康，心情愉悦，也就不枉此生。
三、天地麻木不仁，把万物当做祭品；圣人麻木不仁，把百姓当作祭品。
这里解释一个词：刍狗。刍狗是人们向上天求雨时用草扎就的狗。狗在古代是普通百姓作祭祀用的牲畜（因为用不起猪、牛、羊等大牲畜）。随着社会风气演变，人们渐渐不用真狗，而用草扎一只狗形代替。刍狗在祭祀的时候，被穿上好衣服，奉在供桌上，倍儿爽；祭祀完毕，人们便一窝蜂散了，把刍狗踩在脚下，拿回家一把火烧了。刍狗是百姓用来“祭祀的牺牲”，天地把万物当作刍狗，意即万物都可作祭祀的牺牲。换言之，百姓把刍狗祭给上天，而在上天看来，百姓跟刍狗一样，也只是祭品而已。
其实我们每个人生于世间，也只是天地间的祭品而已。当你有用的时候，春风十里，意气风发，人人敬仰，个个膜拜；当你没用的时候，落魄了，倒霉了，便被踩在脚下，任意践踏，甚至粉身碎骨。余秋雨先生将这种现象解释为“自生自灭”。天地看着万物自生自灭，圣人看着百姓自生自灭。当然了，这是道家的圣人，儒家的圣人是要救世的，拯救世人于水火之中，不会看着世人自生自灭。
《三国演义》里面徐庶要去曹营，临行之前把诸葛亮推荐给刘备，诸葛亮闻知大怒，“你是要把我当成祭祀的牺牲献给刘备吗？”意即徐庶这人做事太不地道，自己跳槽跑了，为了交代刘备，便让诸葛亮给自己顶岗。
这里的“不仁”是麻木不仁的意思。我们一般人受了挫折，遇了磨劫，就会下意识的呼天抢地，怨天尤人，恨老天不公，恨世道险恶。其实天地并没有感觉，也没有意识，听不到你的呼喊，听不到你的抱怨，所以凡事还得自己想办法。
四、天长地久。
天地之所以长久，皆因无欲无情。如果天地有了欲望，有了感情，也不会长久，“天若有情天亦老”。一个人想要活得长久，便要无欲无情。道家和佛家都讲究“出家”，出家之后，跳出三界外，不在五行中，便能活得时间长一些。好多得道高僧和道士都长寿，足可见证。
五、上善若水。
水能滋润万物，却不与万物争雄，所以无忧无患。余秋雨一生潜心著述，靠“蹈大方，出新裁”（贾平凹语）的文化散文向全国人民普及中华文化，润物细无声地滋养了无数文学爱好者，上至学者名流，下至烟花柳巷，无人不承其泽，可谓功莫大焉。可是盛名之下，谤亦随身，无数流言蜚语泼天而至。他谨遵“马行千里，不洗泥沙”的信条，深居简出，与世无争，一本本著作相继问世，而那些曾经诋毁他的人，早就淹没于人海之中，无人闻其名矣。
所以我们也要学习水的这种“不争”精神。不争，就会专心做好自己的事，不去招惹是非，不会招来祸患。
六、五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口伤。
人生一世，会面临很多欲望，最基本的欲望便是感官欲望，生理欲望。美食，美音，美色。但是凡事物极必反，美色看得多了，就会眼花缭乱；美音听得多了，就会震耳欲聋；美味吃得多了，就会伤口伤胃。所以无论多美的事儿，都要悠着点做，不能过火，不能过分，不能过头。但是现实中很多人根本禁不住诱惑。我一个朋友，明明患有三高，偏偏喜欢吃肉喝酒，谁劝都不听，结果得了脑梗，差点卧床不起，现在拄着拐学说话学走路。大概率病好之后，照吃照喝不误，令人徒叹奈何。
因此我们每个人都要学着简单点，自律点，好看的不要多看，好吃的不要多吃，好玩的不要多玩，适可而止。
七、宠辱若惊。
我们经常说，受宠若惊，因为“宠”都来自比你高，比你大，比你上的人，你处于卑下低劣的位置，需要贵人扶持，所以战战兢兢。还有一个词，受辱若惊。敢于辱你的人，一般都比你混得好。韩信被屠狗少年侮辱，一怕打不过人家，二怕杀人偿命，跟一个杀狗的同归于尽不值，只好受了胯下之辱。
所以一个人遇到宠和辱，就得惊，惊了之后，才能人间清醒，认清自己的处境和位置，为下一步作打算，做规划。所谓“宠辱不惊”，要么就是吹牛逼，要么就是不思进取。
八、飘风不终朝，骤雨不终日。
暴风刮不了一早晨，骤雨下不了一整天。暴风骤雨是天地施为，尚且不能长久，何况人世间其他的事情呢。苏东坡说，天有不测风云，人有旦凶祸福。我们每个人生于世间，都可能遇到困难，遇到挫折，遇到磨难，遇到坎坷，但是，这些困难挫折都是暂时的，不是永恒的，挺过去，就能迎来光明的前途。因此我们要学习青松，“千锤百炼还坚挺，任尔东南西北风。”现实中有很多人，遇到一点挫折和困难，就放弃了，就绝望了，就躺平了，甚至一时想不开，走上了窄路。其实再大的风雨，再大的磨难，都是暂时的，不会是永远的。
九、知人者智，自知者明。
知的本意是传授经验。能给别人传授经验的人，就是有智慧的人。能给自己传授经验的人，就是一个贤明的人。智的反义词是愚，明的反义词是暗。这句话关键是“自知”二字。古人云，人贵有自知之明。但是，做一个自知者何其难也。人之患在于好为人师，许多人给别人讲起大道理滔滔不绝口若悬河，但是这些大道理却不能指导自己的言行处事。所以我们必须先把自己搞明白了，弄清自己几斤几两，再给别人当老师。
十、上士闻道，谨而行之；中士闻道，将信将疑；下士闻道，哈哈大笑。
这句话说的是一个人认知高低的问题。孔子说，“唯上智与下愚不移也”，可作此句补充。我小的时候，村里人对读书是不认可的，认为读书无用。因为村里教育不发达，能考上大学的非常少，基本上没有。考不上大学的中学生于是成了“废人”，手艺没学会，农活不想干，“弯不下腰”，而且自恃身份，看不起“没文化”的乡亲们，结果穷困潦倒，连个媳妇都娶不上。所以除了极少数家庭条件好一点的人，即使考不上大学也有办法，不至于打光棍，好多人初中没读完就辍学了，学一门手艺，早早存钱娶媳妇，成家过日子。
但在大城市，尤其知识分子家庭，这种“读书无用论”的错误认识完全不存在。他们即使砸锅卖铁，也会供孩子读书，因为明白“读书改变命运”的道理。他们之所以认为读书有用，是因为身边全是读书人，而且好多人读书以后考上大学，过上了体面富足的生活，这种成功案例影响了他们的判断。
好多县城里的人，身边有考上大学的，也有没考上的，所以很纠结，有的认为读书有用，有的认为读书无用。
因此，对于“读书改变命运”这个道理，城里人深信不疑，县里人将信将疑，村里人哈哈大笑。
余秋雨说，老子是全世界最老的，有名有姓有著作的图书馆馆长。他为了写这本《老子通释》，足足准备了三十年，读遍古往今来诸多注解，本来还不敢动笔，但是终于发生了一件事，躲不过去了。
他给全国听众讲《中国文化必修课》时，老子的词句离开文字呈现就很难讲明白。为了数千万听众，他鼓起勇气，写了这本书。余秋雨说，跟别人相比，我唯一引以自豪的，是我的文字感应。我能让当代读者更有质感，更为简捷地倾听老子，感悟老子。
《老子通释》是一部学术著作，其中包括大量艰深的论述，但整体上余秋雨都用散文写成。他希望能在枯燥的学理和考订之间保持畅达的灵性。他相信，只有促成当代生命的趋近，才能滋润千年文本。
《老子通释》遵循以下三个原则：一，尽力逼近原文旨意，保持学术上高度严谨。二，呼应老子的文学魅力，发挥现代散文在语言节奏上的美学功能。三，洗去迂腐缠绕的研究风习，使广大读者都能爽利接受。
这本《老子通释》是余秋雨晚年集大成之作，譬若生姜，老而弥辣，书中还有余秋雨亲笔行书手迹，行云流水，畅酣淋漓，想要领略中国传统文化和余秋雨博深学问的朋友赶紧入手一套吧，点击下方链接即可直接购买。