《道德经》第五章
“天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠舆？虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不若守于中。”
这一章一直是比较费解的，尤其是前两句“天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。”更是不好理解。如果按字面意思解释，跟一般价值观，或者说跟人们普遍认知矛盾太大，似乎也不像言说者的本意。后来为了解释通，就将其解释为天地无意志，所以无仁爱，因为无仁爱，所以无偏爱，这样强行将“仁”解释成偏爱了，将“不仁”解释成一视同仁了。后面“圣人”一句自然也就解释成圣人效仿天地了。但这样的解释总让人觉得怪怪的，别扭得很，太过牵强了。这完全就是生拉硬拽的拉郎配，是一种没有真正理解的误解。
那么真正问题出在哪里里呢？又该如何解读呢？
要正确解读这一章，首先得弄明白古代汉语的一个特点，也是与现代汉语比较大的一个区别。那就是古代汉语没有关联词组，或者也有可能在日常口语中有关联词组，但这些关联词组不入文或者被省略了，具体原因已无从考证。但估计口语中是有的，否则古人自己都解释不清了。古代汉语中只用到“故”“则”等寥寥几个关联词，时常还被省略。也因为此，古代汉语的表达经常不准确，容易产生歧义，甚至产生完全相反的误解，理解起来比较困难。
而现代语正是有了丰富的关联词和关联词组，尤其是关联词组，才使得其表达更加准确，不容易产生歧义。
因此，在解读古代文章的时候，如果很难解读通，我们就应该考虑是否有对理解很关键的关联词组被省略了，只要把被省略的关联词组补上，句意自然就通了，而且是一通百通了。
现在，我们再来解读“天地不仁……”这两句，这两句明显就是以上说的这种情况，有关联词组被省略了，我们把省略的关联词组补上：“（如果）天地不仁，（就会）以万物为刍狗。（如果）圣人不仁，（就会）以百姓为刍狗。”这样一来，意思就通了也顺了。这两句话的意思就是说要仁，天地不仁，万物难以运行，无法存在，树木花草都会枯死等等。因为圣人治理百姓，所以如果圣人不仁，百姓就活不下去。所以天地仁，万物才能生，圣人仁，百姓才能活。
之前的通行解读，因为前两句解释错了，后面的为了迎合前面的解释，自然也就跟着错下去了。
现在，前两句解读通了，后面的也就好解读了。
“天地之间，其犹橐龠舆？”这一句没什么误解的，就是天地之间，就如风箱一样。
“虚而不屈，动而愈出。”“虚”是与“动”相对的，就是空闲，闲置的意思，也就是不去动它，引申为不去干挠的意思。不是虚空的意思。“屈”即“使之屈”，就压迫，逼迫之意。“出”就是风从风箱里出来的意，一动就出，一压逼，被压逼者就会逃跑。这一句中的两个“而”意思也不一样，前一个是而且之意，后一个是反而的意思。所以这句话的意思就是，不去干挠不去压迫，越是压迫，就越会逃跑，如何能治理好呢？不干挠不压迫是什么？就是仁，就是要仁，与前文相呼应，所以要仁。
“多闻数穷，不若守于中。”一句中的“多闻”也不是知道得多的意思，就是其本意，多次听说，经常听说的意思。而“数”是计算，引申为算计的意思，“穷”就是尽的意思，“数穷”就是算计得狠，算计到尽的意思，谁算计谁？天地算计万物，圣人算计百姓，这就是不仁，“中”也不什么“冲”，更不是什么虚静的意思，就是其本意，中间，也就是适中，适度的意思，什么算是适中适度？还是仁。所以“守中”就是要施仁以使之适中，达到一个平衡。这句话真正的意思没那么玄乎，就是说圣人不能总是太算计百姓，要保持一个适度，也就是不能少了仁。还是归结到仁。
这样一来全章就通顺自然了，就是讲仁，天地讲仁，圣人也要仁。全章都围绕一个“仁”在做文章。
我们在解读古代的文章时，越是早期的文章，字词越接近其本意，这是语言文字发展规律所决定的。所以，如果我们的解读出现了“通”“同”等解释，那就得多想想了。十之八九是我们的解读有问题，是一种没读懂的误解。当然还有一种可能就是在流传过程中，原文因为各种原因被改过了。
最后，如果读懂了《道德经》的第一章，也就是“道，可道也……”一章，就会明白这一章不是老子所著，是他人加进去的。具体可参读本人上篇文章《老子讲道，之一：自然之道》。