（一）
用正确的方向滋长邦家，用变化莫测的手段用兵，用没有变故获取天下大众的心。我为什么知道是这样的？
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1、正是指正道
经言：“道者，万物之注也。”
意思是说：“道是事物所聚集的那一个点。”
换言之，道是会聚成一个系统整体的方向。
邦家是由大众会聚成的一个系统整体，大众之所以聚在一起，是因为有一个共同的方向——为了生存。只要这个方向不偏斜，大众就能繁荣昌盛，邦家就能繁荣昌盛。
因此，让大众生生不息，让大众生活得更好，这就是正道，是正确的方向。
2、“之邦”不是“治邦”
帛书甲本和楚简本作“以正之邦”，帛书乙本和汉简本作“以正之国”。诸多古本都作“之邦”或“之国”，绝非偶然，后人不明“之”的用意，部分传世本改作“治国”，唐本又因要避唐高宗李治的名讳而改作“理国”。
“之”在此是滋长，即滋长壮大邦家的意思，而不是治理邦家。
邦家是大众组成的一个整体，如果没有大众，一个人都没有，就没有所谓邦家。所以大众是邦家的主体，只有大众生生不息，邦家才能长久存在并且滋长壮大，故言“以正之邦”，即用正道、用正确的方向滋长壮大邦家。
、以奇用兵
“奇”是诡变莫测。
用兵不能拘于一格，有时要堂堂正正，有时要用非常手段，也就是要诡异变化，不让敌人轻易猜测得到。
4、谁无事？
“无事”是没有变故。
道没有变故，正确的方向没有变故，“大众生存”这个方向没有变故，天下大众的心才能归于邦家。
（二）
邦家从上到下互相顾忌得太多，民间就越贫穷；民间掣肘邦家的东西越多，邦家滋生的昏聩*令就会越多；人们的智谋越多，各种偏离正道方向的事物就会层出不穷；效法偏离正道方向的事物滋长得越明显，偏离正道方向的人就会越多。
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1、“天多忌讳”和“天下多忌讳”
楚简本和汉简本都作“天多忌讳”，帛书本和部分传世本作“天下多忌讳”。
“天”是指邦家和大众这个整体，而“天下”是指邦家中的大众成员。
2、利器
“利器”不是仅指锋利的兵器，而是指各种有效的工具，即能够掣肘邦家的各种事物。
民间中掣肘邦家的事物越多，邦家就越疲于应付，各种昏聩的*令也会越多。
、苛物和法物
“苛”是急切、腐蚀性。“苛物”是指急功近利的事物，能引起不良后果的事物，总而言之，就是偏离正道方向的事物。
楚简本和汉简本作“苛物”，帛书甲本作“何物”，部分传世本作“奇物”，意思一样。有些人把“奇物”释为邪风怪事，亦可；至于释为稀奇古怪的东西、珍稀的东西之类的，纯属弱智。
人的智谋越多，各种急功近利的事物就越多，各种具有腐蚀性的、能引起不良后果的事物就越多，即偏离正道方向的事物越多。
比如人前显摆、极尽奢华、制假售假、喝人血馒头等等，这些都是偏离正道方向的事物，效法这些外物就叫“法物”。
当效法偏离正道方向事物的现象得到了彰显，人们就会以其为荣，偏离正道方向的人自然也越多。
经言：“服文采，带利剑，厌食而资财有余，是谓盗夸，盗夸非道也。”意思是说：“穿着华丽是富贵奢华，佩戴利剑以仗势欺人，珍馐美食是贪图享受，然而却依旧钱财有余，这是在挖正道的墙角，是急功近利盗来的奢华，并不是道。”
4、辨析
*民：民间的。
*彰：显著，明显。
（三）
所以圣人说：道没有任何谋求，民间能自己缓慢发展；道安于静止，民间能自己匡正扶持正确的方向而不偏斜；道没有变故，民间能自己富裕；道要不带有自己的喜好，民间能自己淳朴。
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1、道无为则民能自化
圣人是“道”的代言人，是拟人化和理想化的代言人，所以圣人说的话就是“道”的行为特征。
“为”是谋求、追求、为了。
如《孟子》言：“孳孳为利者，跖之徒也。”意思是说：孜孜不倦地谋求私利的人，是大盗之类。
所以，“无为”就是没有谋求（私利）。
“化”在楚简本中作“为+虫”和“为+心”，是缓慢变化、缓慢发展的意思。
经言：“道恒无为，侯王能守之，万物将自化。”意思是说：“道始终没有谋求什么，侯王如果能像道那样，坚持不谋求私利，大众万物将自己缓慢变化发展。”
2、道好静无事则民能自正自富
道是会聚成一个系统整体的方向。
邦家是大众组成的一个整体，大众为了生存聚在一起，从而形成邦家。因此，只要“大众生存”这个方向安静不变，大众会因为生存的本能，自觉朝着这个方向会聚。任何想要破坏大众生存权利的人，都是大众的敌人。
同理，只要“大众生存”这个方向没有变故，不会今天一个方向明天又一个方向，民间会自己缓慢变化发展，逐渐富裕。
、道不欲则民自朴
“欲”是喜好，“不欲”是指不要有自己的喜好。
道是会聚成一个系统整体的方向，任何已经存在的事物，必定是因为已经有道、已经是一个整体形态，所以道本身没有喜好。
对于邦家而言，道就是“大众生存”这个方向，所以道没有自己的喜好，“大众生存”就是道的喜好。
侯王如果能坚守这点，不要有个人的喜好和奢欲，一切都只为“大众生存”而着想，民间就会自己淳朴，不会妄图与侯王相争。
经言：“夫唯不争，故无忧。”意思是说：“侯王一切为了大众的生存着想，不与大众争夺生存的权利，大众就不会与侯王相争，侯王就能无忧。”
又言“为无为”、“居无为之事”、“无为之有益”等等所有的“无为”，都是指没有谋求私利。侯王只要做的是不谋求私利的事，一切为公，则能无忧。
本章完。