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道冲，而用之，有弗盈也。渊呵！始万物之宗。湛呵！似或存。吾不知谁子也，象帝之先。
说明：经过再三考虑，和光同尘这段应该不是在这章。
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道像水一样涌动，而使用它始终是有却不盈满。深远啊！它好象万物的祖宗。隐没不见啊，又好象实际存在。我不知道它是谁的后代，似乎是天帝的祖先。
第一段讲解：道冲，而用之有（又）弗盈也。渊呵！始万物之宗。
这段描述了道的一些特性：所谓道冲，冲就是涌动的水，道像水一样涌动。取水而用是用不完的始终都有，却不盈满。
为什么要这样表达呢？因为用不完的水，通常有水源，然而水源不断涌出新的水就会使水盈满。但是老子要表达的却是一种违反常识的存在，当水被用掉一部分时，水源就会补充，却不会一直补充，补充损掉的一部分就会停止。
道的这种特性非常的深远啊，好像万物的祖宗。万物之宗、万物之始、万物之母、其实都是在描述绝对道体的特性。
那么这段形而上学是怎么对应到形而下的呢？老子没说，我也不知道……
第二段讲解：湛呵！似或存。吾不知谁子也，象帝之先。
这段很重要，因为这段可以否定无中生有论，也彻底打破了在“无”和“有”上做文章的可能。因为很多人在理解道德经时，重点竟然不是在“道”，而是在次要的“有”和“无”上，把“有”和“无”放在了和“道”同一水平的位置，给更有甚者将其凌驾于道。
这段中，“湛呵！似或存”，表达了老子对道只有一种模糊的认知。
吾不知谁子也，象帝之先。这句表达了老子仅对道和道之后的一种论述，在道之前有什么是不论的。如同现在的宇宙起源假说，物理学家只对奇点和奇点爆炸后进行模拟研究，奇点之前有什么是不论的。
也就是说，老子没有回答那个终极问题，为什么是存在而非一无所有。
这也可以理解，因为老子的目的不在形而上，形而下才是他的主要目的。
此处仅为猜测：为了保证他的学说不沦为神学，所以老子才写了象帝之先。一切的至高神，都是在道的后面才诞生的，其主要目的是要杜绝道德经成为神学教典的可能。
第四章完结撒花
结语：这章是其他章节引用论证的关键章节，此章也说明了老子的目的不是对真理进行哲学追问，他的所有哲学追问仅止于道。
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